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    第一節(jié)《易經(jīng)》的誕生與發(fā)展

    伏羲一畫開天，揭示陰陽，創(chuàng)立先天八卦系統(tǒng)，肇始中華文明。

    羑里，苦難集中營，《易經(jīng)》及中華文明孕育發(fā)酵的總源頭。

    有其父必有其子，姬昌與其子周公共同推演爻辭，完善六十四卦體系。

    儒家泰斗孔子著《易傳》，亦稱《十翼》，進行哲學闡釋，為《易經(jīng)》插上飛翔的翅膀；道家泰斗老子著《道德經(jīng)》，開鑿辯證哲學金礦，使《易經(jīng)》綻放光芒。

    天，似乎有一種神秘的主宰力量！

    與生俱來，人總是對天心存敬畏，充滿深切期盼，給予無限深情。

    遇到大事、難事、煩心事，總期望得到上天的啟示或幫助。

    我們常常會由衷感嘆：“我的天呀！”

    當人弄明白了一件事，或解決了天大的麻煩，又常常情不自禁驚叫：“噢！我的天！”

    人類與地球上的萬物生存，離不開天，也離不開地，天地構(gòu)成了人類生存的外在環(huán)境。

    古圣先賢，仰觀天文，俯察地理，通過對物象的觀察與感悟，洞悉天地之變，體悟乾坤陰陽之道，后將其引入社會與生活實踐的各種情境之中，給出風險警示與忠告，誕生了富有中華民族獨特智慧的變易哲學，經(jīng)過世代演繹發(fā)展，被系統(tǒng)地概括為《易經(jīng)》。

    《易經(jīng)》由誰創(chuàng)作，為中華乃至人類文明貢獻了什么？

    《易經(jīng)》四圣—中華人文始祖伏羲、西周王朝奠基人西伯侯姬昌、儒學先驅(qū)周公、儒家鼻祖孔子發(fā)揮偉大的“工匠精神”，接力創(chuàng)制人文杰作；道家鼻祖老子弘揚變易哲學思想，使《易經(jīng)》光芒璀璨。

    一、一畫開天，伏羲創(chuàng)立先天八卦系統(tǒng)作為世界文化寶藏、智慧寶庫的《易經(jīng)》，也被稱作《周易》。起源于中華最原始、最古老的文化符號。傳說是由一萬年以前的中華始祖伏羲畫出來的：“”為陽爻，“”為陰爻，兩者作為基本符號，創(chuàng)立先天八卦系統(tǒng)，肇始中華文明。

    據(jù)相關(guān)史料記載，伏羲風姓，燧人氏之子，也常被稱為宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊等，在《史記》中稱伏犧，又稱青帝，是五天帝之一。他生于成紀，所處時代大約是舊石器時代中晚期。伏羲是古代傳說中中華民族人文始祖，也是古籍中記載的中華民族最早的王。關(guān)于伏羲傳說比較多，有的說其人首蛇身，有的說他雌雄同體，有的說他與女媧兄妹相婚配，生兒育女，頗具神秘色彩。伏羲對《易經(jīng)》的貢獻是根據(jù)天地萬物變化，創(chuàng)造了先天八卦；以先天八卦為字根又創(chuàng)造了早期的文字；他結(jié)繩為網(wǎng)，用以捕鳥打獵，教授人們漁獵方法；他發(fā)明了瑟，創(chuàng)作樂曲，用以尊崇美好的德行。

    《易經(jīng)》六十四卦，是頗有規(guī)律的符號象征體系。由“陰”（）和“陽”（）符號構(gòu)成。那何謂陰陽？

    現(xiàn)代易學研究者張善文在《象數(shù)與義理》中寫道：“遠古時代的人們創(chuàng)立這兩種符號代表‘陰’‘陽’，其所包含的直感的象征蘊意十分豐富，因此，這兩條線所喻示的事物、現(xiàn)象至為眾多。在古人的心目中，寒暑、日月、男女、上下、高低、晝夜、內(nèi)外、表里、正反、黑白、勝負等自然界及社會生活中的種種現(xiàn)象，均屬于陰陽范疇。事實上，即使是現(xiàn)代科學中的陰電陽電、正極負極、正數(shù)負數(shù)等物理、數(shù)學概念，也皆可納入這兩種符號象征類例中去。可見，‘陰’‘陽’符號的設(shè)立，是古人對大自然一切對立而又和諧現(xiàn)象的高度的象征性概括。”

    朱熹在《朱子語類》中寫道：“盈乎天地之間，無非一陰一陽之理。”

    《說文解字》道：“卦，筮也。”

    《說卦傳》言：“觀變于陰陽而立卦。”

    《易經(jīng)》中象征意義的符號以陽爻、陰爻相配合，每卦三個爻，組成八卦（見表1-1），象征天地間八種基本事物及其陰陽剛?cè)嶂T性。八卦所代表的宇宙間的八種自然現(xiàn)象為：乾為天，坤為地，離為火為日，坎為水為月，震為雷，巽為風，艮為山，兌為澤。

    表1-1　八卦卦名與其卦形、象征物和象征意義卦形卦名象征物象征意義乾天健

    坤地順

    震雷動

    巽風入

    坎水險

    離火麗

    艮山止

    兌澤悅

    二、羑里蒙難，西伯侯創(chuàng)制六十四卦體系介紹西伯侯姬昌，需要從周朝祖先后稷說起。

    據(jù)《史記?周本紀》記載：周朝的始祖叫后稷，名棄，喜愛種植莊稼，能根據(jù)土地的栽培特性，選擇適宜的農(nóng)作物加以種植與推廣，民眾都紛紛仿效他。堯帝聽說后，推舉選用棄掌管農(nóng)業(yè)，棄教授老百姓遵循農(nóng)作物規(guī)律種植莊稼，老百姓都得到了利益和好處。舜繼承帝位之后，深感百姓受惠于棄,便對他說：“棄，百姓當初忍饑挨餓，全靠你教授百姓播種各種谷物，才有糧食吃。”舜根據(jù)他的功勞將邰（今陜西省武功縣西南）封賞給棄，稱后稷，另外冊封棄姓氏為姬氏。姬氏祖先以務(wù)農(nóng)為業(yè)，姬氏家族大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，造福百姓，對養(yǎng)育古代民眾做出了巨大貢獻。歷經(jīng)陶唐、虞、夏幾代，姬氏家族美德廣為流傳。姬氏家族開始生活在今陜西省境內(nèi)的漆、沮兩條河流流域，后來繁衍擴展到渭水河畔，歷經(jīng)十三代，傳至西伯侯姬昌的祖父古公亶父。

    古公亶父重新恢復后稷等祖先發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的舊業(yè)，積德行義，民眾都擁戴他。

    當時，戎狄的薰育族來侵擾他，想要得到財物，他就把財物給他們。

    過了一陣他們又來攻打古公亶父，還想得到土地和人民。人民群情激憤，人人都想迎戰(zhàn)。古公亶父說：“人民立君長，是求對他們有利。現(xiàn)在戎狄部族之所以來攻打，是為了得到土地和人民。人民由我統(tǒng)率與由他們統(tǒng)率，有什么不同呢？人民是為了擁護我的緣故才去打仗，但靠犧牲別人的父親和孩子來統(tǒng)治，我不忍心這樣做。”因而他同親近左右離開了原來的封地，渡過漆、沮兩條河流，翻過梁山，定居在岐山腳下，現(xiàn)岐山縣因此山得名。岐山縣位于陜西省西部，寶雞市境內(nèi)東北部。北接麟游縣，南連太白縣，東與扶風、眉縣接壤，西同鳳翔、陳倉區(qū)毗鄰。

    而當時居住在豳地（古地名，在今中國陜西省彬縣、旬邑縣西南一帶）的人民扶老攜幼，也全部來到岐山腳下，回到古公亶父身邊。周圍國家的人民聽說古公亶父仁慈，也多來投奔他。從此古公亶父建造城郭和房屋，分成邑落居住，設(shè)立司徒、司馬、司空、司士、司寇五種官職。司徒負責管理民眾、土地及教化等事情，職位相當于宰相；司馬掌管軍事大權(quán)，相當于現(xiàn)在的國防部長；司空掌水利、營建之事，相當于現(xiàn)在的自然資源部、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、水利部、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部部長等職務(wù)；司士掌管群臣的名冊，辨別貴族等級，排定朝儀席位，相當于現(xiàn)在的組織部部長；司寇負責穩(wěn)定國家秩序保障社會治安，相當于現(xiàn)在的公安部部長。將社會公眾事務(wù)分條塊管理，構(gòu)建起良好的社會秩序。

    古公亶父正妃太姜，生了三個孩子，長子叫太伯，次子叫虞仲，小兒子是季歷。季歷娶太任為妻。太姜、太任都是賢惠的妻子。太任生子姬昌，有圣明之兆頭。古公亶父說：“我的后代中應(yīng)當有能夠成就大事的人，大概就是昌吧？”長子太伯和虞仲知道古公想立季歷為繼承人，以便將來能傳位于姬昌，所以兩人便逃亡到荊棘叢生的蠻地（大致是現(xiàn)今湖北一帶），按當?shù)仫L俗身刺花紋，剪短頭發(fā)，讓位給季歷。

    古公亶父死了，季歷即位，即公季。公季遵循古公亶父留下的原則，篤行仁義，諸侯都順從他。

    公季死后其子姬昌繼承了西伯侯爵之位。歷史上稱作西伯侯姬昌，就是后來的周文王。由于他能禮遇賢能，對人才篤誠相待，為了接待士人，每天到中午還顧不上吃早飯，士人紛紛投奔他。伯夷、叔齊在現(xiàn)在河北省東部的墨氏封地孤竹國（約涵蓋今天太行山以東、內(nèi)外蒙古及東北和朝鮮地區(qū)），聽說西伯侯姬昌善于敬養(yǎng)老人，一起投奔了他。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫等人也去投奔了他。后來輔佐姬昌建立西周王朝的股肱之臣相繼聚集麾下。

    姬昌先后在位五十年，是中國歷史上的一代明君。他在位時期，“克明德慎罰”，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問以軍國大計，使“天下三分，其二歸周”。公元前1056年，姬昌駕崩，葬于今陜西咸陽、西安附近渭水南北岸的畢原。公元前1046年，周武王姬發(fā)剿滅商朝，追尊他為周文王。公元690年，武則天稱制時，自稱為周文王后代，追尊周文王為始祖文皇帝。

    舊傳《周易》為周文王所演。他對《易經(jīng)》的貢獻是—將八卦演繹成六十四卦，撰寫卦辭與象辭。除此之外，創(chuàng)周禮，為后世儒家所推崇。孔子更是稱文王為“三代之英”。

    張善文在《象數(shù)與義理》中認為：《易經(jīng)》各卦“均以六畫卦的象征符號，反映作者對自然界、人類社會的種種認識，預(yù)示各種事物、現(xiàn)象特定的發(fā)展程序、哲學義理。六十四卦的出現(xiàn)，形成了《易經(jīng)》以陰陽線條為核心、以八卦物象為基礎(chǔ)的完整的符號象征體系。”

    《易經(jīng)》每卦中的象辭為揭示本卦核心啟示的畫龍點睛之筆，直接強調(diào)加強道德修養(yǎng)的相關(guān)卦核心啟示。《系辭下》說：“象也者，像此者也”。其采取的方式是，取象比類，使用比喻修辭方法，通過觀察自然景物的象，發(fā)現(xiàn)和掌握一定的規(guī)律或道理，對治理社會管理民眾事務(wù)的君子提出風險警示與道德修身的忠告。六十四卦每一卦最核心、最精髓的、發(fā)自肺腑的啟示是象辭所開示的內(nèi)容。象辭乃取象比類開示易理之辭，既是風險警示的忠告，也是道德修養(yǎng)的法則，是每一卦中最有價值的核心理念，是學習《易經(jīng)》時必須牢牢把握的核心和關(guān)鍵，如果疏忽或偏離了它，就會偏離大旨與要義。此處的象，為卦象。爻辭中出現(xiàn)的象，為爻象。

    據(jù)《史記?殷本紀》記載，西伯侯姬昌被發(fā)配去羑里而演繹《周易》的緣起是這樣的：商紂王天資聰穎，口才好，神思敏捷，行動迅速，適應(yīng)力強，勇武有力，空手能擒狼，赤膊打虎，振臂能驅(qū)豹，猛獸望風而逃；但是他又恃才傲物，藐視群僚，嗜酒成性，放蕩作樂，寵愛女人，特別寵愛妲姬，一切都聽從妲姬的。他加重賦稅，聚斂錢糧，擴建沙丘的園林樓臺，招來大批戲子與樂師，聚集在沙丘，用酒當作池水，把肉懸掛起來當作樹林，讓男女赤身裸體在其間追逐戲鬧，飲酒尋歡，通宵達旦，天天快活勝神仙。

    商紂王如此荒淫無度，整天玩得要多嗨有多嗨！自己倒是挺痛快的，百姓可不舒服著呢！百姓們怨恨他，諸侯有的也背叛了他。于是他就加重刑罰，設(shè)置了叫作炮烙的酷刑，讓人在涂滿油的銅柱上爬行，下面點燃炭火，人爬不動了就掉在炭火里。商紂王任用西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有個美麗的女兒，獻給了商紂王，她不喜淫蕩，商紂王大怒，殺了她，同時把九侯也施以醢（h2i）刑，剁成肉醬。鄂侯極力強諫，爭辯激烈，結(jié)果鄂侯也遭到脯（fǔ）刑，被制成肉干。西伯侯姬昌聽說此事，暗暗嘆息。崇城（今陜西鄠邑區(qū)）國君、侯爵崇侯虎得知后，向紂告發(fā)，商紂王就把西伯侯姬昌囚禁在羑里。

    表1-2　六十四卦卦名速查表

    上

    下　卦

    卦乾天兌澤離火震雷巽風坎水艮山坤地乾

    天乾為天澤天夬火天大有雷天大壯風天小畜水天需山天大畜地天泰兌澤天澤履兌為澤火澤睽雷澤歸妹風澤中孚水澤節(jié)山澤損地澤臨離火天火同人澤火革離為火雷火豐風火家人水火既濟山火賁地火明夷震雷天雷無妄澤雷隨火雷噬嗑震為雷風雷益水雷屯山雷頤地雷復巽風天風姤澤風大過火風鼎雷風恒巽為風水風井山風蠱地風升坎水天水訟澤水困火水未濟雷水解風水渙坎為水山水蒙地水師艮山天山遁澤山咸火山旅雷山小過風山漸水山蹇艮為山地山謙坤地天地否澤地萃火地晉雷地豫風地觀水地比山地剝坤為地羑里在今河南省安陽市湯陰縣北，羑水流經(jīng)境內(nèi)。西伯侯姬昌在蒙難之地羑里將八卦相互組合重疊，組成八八六十四卦并撰寫象辭、彖辭，展現(xiàn)事物間矛盾聯(lián)系的各種情狀，每一卦，用一種自然物象打比方，揭示某一方面的規(guī)律，適宜于工作或生活的某種或多種情形，然后給出風險警示或忠告。

    《易經(jīng)》中的八經(jīng)卦﹐兩兩重復排列為六十四卦（見表1-2）。卦名是：乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑訟﹑師﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有、謙﹑豫﹑隨﹑蠱﹑臨﹑觀﹑噬嗑﹑賁﹑剝﹑復﹑無妄﹑大畜﹑頤﹑大過﹑坎﹑離﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壯﹑晉﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑損﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑漸﹑歸妹﹑豐﹑旅﹑巽﹑兌﹑渙﹑節(jié)﹑中孚﹑小過﹑既濟﹑未濟。六十四卦圖像由兩個八卦上下組合而成。

    三、父子同八卦，周公協(xié)助進一步推演爻辭周公，姓姬名旦，是西伯侯姬昌第四個兒子，周武王姬發(fā)的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂。因其采邑（指古代國軍封賜給卿大夫作為世祿的田邑）在周，爵位為上公，故稱周公。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學先驅(qū)、奠基人。周公一生的功績被《尚書大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”周公攝政七年，提出了各方面根本性的典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承法和井田制。周公七年歸政成王，正式確立了周王朝的嫡長子繼承制，這些制度的最大特色就是以宗法血緣為紐帶，把家族和國家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，這一制度的形成對中國封建社會產(chǎn)生了極大的影響，為周人八百年的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。西漢初年著名政論家、文學家賈誼評價周公：“孔子之前，黃帝之后，于中國有大關(guān)系者，周公一人而已。”他對《易經(jīng)》的貢獻是協(xié)助其父西伯侯姬昌進一步推演三百八十四爻并撰寫爻辭。

    什么是爻呢？爻是易學名詞，會意字，字從二乂。“乂”即“又”

    變形）。“又”即“右手”。“二又”上下排列，表示“手拿蓍草上下兩次”“兩次用手排列蓍草”。其本義是繩結(jié)，在一根繩索上分段打結(jié)，表示一定含義。爻表示的是陰陽交織的整體作用，對地球來說就是指太陽和月亮的運動對地球的交織作用，有“作用相交織”的含義。其基礎(chǔ)符號用“—”來直觀表述太陽的陽性作用，用“—”來直觀表述月亮反射太陽對地球的作用和月亮自身對地球的作用，即兩個“—”表述陰性作用。原始日晷觀察日影變化時，用了八根繩索，每根分三段，段中打結(jié)。由于用了八根繩索，八卦曾經(jīng)叫“八索”。八根繩索掛成一排，由“八掛”而有“八卦”，繩索的三個結(jié)成了卦的三爻，代表一個觀察記錄的三個要素。

    “爻”與“要”同音，可以理解為“要素”。西伯侯姬昌演繹與周公共同推演六爻的過程中，據(jù)推斷，應(yīng)當使用了相當數(shù)量的烏龜殼甲骨片與蓍草編制的繩索，記錄下所獲得的寶貴開示。

    何謂爻辭？爻，象形字，本義是組成八卦的長短橫道。爻符組合可構(gòu)成卦符。爻畫亦稱“爻符”“爻象”“爻形”，指爻的符號。爻的交錯變動組合出不同的卦，故爻表示交錯和變動的意義。《系辭上》寫道：“爻者，言乎變者也。效此者也。效天下之動者也。”《說文解字》寫道：“爻,交也。象易六爻,頭交也。”在古《易經(jīng)》中并沒有“陰陽”的明確定義。數(shù)百年后的《易傳》才把“”叫陽爻，把“”叫陰爻。

    爻辭是說明爻義的文辭，《周易》六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，加上乾、坤兩卦各有一用爻，總為三百八十六爻，每爻先列爻題，后為爻辭。爻題皆為兩字，一個表爻的性質(zhì)，陽爻記為“九”，陰爻記為“六”；另一個表爻的次序、位置，自下而上，分別記為初、二、三、四、五、上。爻序號后面的話就是“爻辭”。爻辭是組成各卦內(nèi)容的主要部分，有很多具有哲理性，如：“無平不陂，無往不復”

    泰卦?九三），“三人行則損一人，一人行則得其友”（損卦?六三）等。

    張善文在《象數(shù)與義理》中對《易經(jīng)》的意義、特色、文獻地位進行了潔靜精微的概括：“卦爻辭的出現(xiàn)，有兩大意義，其一，使《周易》‘經(jīng)’部分成為卦形符號與語言文字有機結(jié)合的一部特殊的哲學著作。本來，僅有六十四卦符號，不過是一套自成象征體系的圖案而已；加入文字，圖文并列，則使之具備一部特殊的哲理專著的規(guī)模。其二，使‘《易》象’從隱晦的符號暗示，發(fā)展為用文字表述的帶有一定文學性的象征形象。如果僅憑卦爻符號，一卦一爻的內(nèi)在含義頗難顯明；有了卦辭、爻辭的說明，則卦爻的象征意義遂獲得文字形式的較明確的喻示，便于讀者理解。

    “卦爻辭的基本特色是‘假象喻意’，即借用人們生活中習見常聞的物象，通過文字的具體表述，使卦形、爻形內(nèi)涵的象征旨趣更為鮮明生動。如《中孚》卦九二爻辭曰：‘鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。’卦名‘中孚’的意思是‘中心誠信’，九二爻以陽居下卦第二位，與上卦六五真誠相應(yīng)，象征篤實誠信的‘君子’，故爻辭用譬喻性的語言說道：‘鶴鳥在山陰鳴唱，其同類聲聲應(yīng)和；我有一壺美酒，愿與你共飲同樂。’這些擬取生動的事象、物象來說明卦義、爻義的文辭，有不少是用韻文寫成的，上文所引一則甚至采用了‘比興’手法。所以宋代陳骙《文則》指出：‘《易》文似《詩》’，并說有些內(nèi)容‘使入《詩?

    雅》，孰別爻辭？’這是很有見地的說法。

    “因此，當卦爻辭撰定之后，一部兼具卦形和文辭兩大要素的獨特的古代哲學專著—《周易》，終于以完整的面目、嚴密的體系出現(xiàn)于世，流傳不衰。”

    四、儒道雙弘，孔老升華哲學思想《易經(jīng)》思想，衍生出以孔子為代表的儒家和以老子為代表的道家等諸多流派，導致春秋戰(zhàn)國時期各思想流派百家爭鳴。

    孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（山東曲阜）人，曾從事“儒”（貴族喪事贊禮者）的職業(yè)，中年時開辦私學。一度出任魯國的中都宰、司空、司寇等職，后率弟子周游列國講學十三年，其講學言行的記錄被弟子歸集成《論語》傳世。孔子是中華文化思想的集大成者，儒家學說的創(chuàng)始人。他的哲學思想提倡“仁義”“禮樂”“德治教化”，以及“君以民為體”。儒學思想滲入中國人的生活與文化領(lǐng)域中，同時影響了世界其他地區(qū)的大部分人近兩千年。

    孔子五十喜易，對《易經(jīng)》的貢獻是—撰寫《十翼》，也稱《易傳》。

    孔子將《易經(jīng)》所涉獵的哲學思想進行初步的提煉和闡釋，將其哲學方法論的意義和功用進一步彰顯出來。《易傳》之《十翼》，包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言傳》、《系辭》上下、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》等七種十篇。這十篇的創(chuàng)作宗旨，均在解說“經(jīng)”文大義，猶如“經(jīng)”之“羽翼”，故漢代人合稱之為《十翼》，后世亦稱之為《易傳》。

    老子，姓李名耳，字聃，春秋時楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑境內(nèi)）人，與孔子同時而年長于孔子，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華，乃是在《易經(jīng)》博大精深的哲學思想體系中開掘了一座金礦，具有樸素的辯證法思想，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。因老子是道家的創(chuàng)始人，所以老子又被古人稱為“太上老君”。他對弘揚《易經(jīng)》思想，起到了重要作用。由于后世對其學問中玄學過分宣揚，他被蒙上了神秘化的色彩。

    老子是使《易經(jīng)》綻放光芒的重要工匠。

    如果沒有孔子與老子的開鑿與弘揚，《易經(jīng)》有可能夭折。

    偉哉！

    偉大人文工匠，使偉大的《易經(jīng)》變易哲學，根植華夏，廣播世界，流傳后世，永垂不朽！

    此后注家風起云涌，西漢京房的《京氏易傳》、唐代孔穎達的《周易正義》、宋代朱熹注解的《周易本義》、清代李光地等的《周易折中》等是諸多注釋學家中的佼佼者。這些專家雖有貢獻，但基本上停留在訓詁注釋的水平上。

    第二節(jié)

    “易經(jīng)”是什么樣的學問

    觀日月更迭，察紡織經(jīng)緯，識發(fā)展變化規(guī)律，行“潔靜精微”之教。

    用“簡易”的方法，看待“變易”的事物，發(fā)現(xiàn)“不易”

    的真理。

    一、何謂“易經(jīng)”

    為什么叫“易經(jīng)”，而不是叫其他什么經(jīng)呢？
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