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    夏天云朵飄行、雨露滋潤，各類事物流布成形。光輝燦爛的太陽千萬年來永恒照耀，立足大地上下左右前后的六位時空中，萬物遵循著“六龍”所代表的事物孕育、萌生、盛長、衰敗的規律生生不息。大自然遵循一定的規律發展變化著（乾道變化），萬物依從自身的生長規律而生長，保全太和元氣，以利于守持正固的操守，養護住根，滋生繁衍后代的種子，繁衍生息，維護好生物鏈和諧平衡，這才是宇宙間最大的和諧。萬物因陽氣的創生之德而始生，九州萬國都和美順昌。

    彖辭中，有兩個重要哲學概念需要說明，一個是“道”，一個是“太和”。

    “道”在《易經》和《道德經》中都是重要的哲學概念，在第一章《易經》洞開乾坤之門中，我們進行了解釋：道的本意指道路；引申為代表抽象的法則、規律，以及實際的規矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道；進一步上升為形而上的道，所謂天道，乃指自然規律。“道”在《易經》中是基本的哲學范疇，與“德”對立統一，二者構成《易經》的理論基石，也是八八六十四卦探討的核心問題。其精髓在于，從客觀規律出發，探討加強道德修養的原則、態度、方法、途徑等問題。這是本書研究探討闡釋的核心與主要內容，意義在于為人們認識世界、改造世界提供科學的世界觀，避免在社會實踐、日常生活等諸領域發生失誤。

    您日常所作所為，上升到這個境界了么？

    “太和”亦作“大和”。從中華文明發展史來看，乾卦“保合太和，乃利貞”之句中首次出現“太和”，《周易本義》解釋為“太和，陰陽會合沖和之氣也”。《文選》作“太龢（he）指編管吹奏樂器，是后來小笙的前身。在《卜辭》中有所記載”。唐代元稹的《競渡》詩：“數極斗心息，大和蒸混元。”系指萬事萬物符合自然規律的和諧。在社會文明演進中，作為重要的哲學概念又豐富了“平和的心理狀態”“太平”等重要的人文內涵。唐代陸贄的《貞元九年冬至大禮大赦制》中有：“思與海內同臻大和。”宋代宋祁的《宋景文公筆記?考古》中說：“天下太和，兵革不興。”

    為加深理解彖辭，下面對彖辭中的關鍵詞，進行補充訓詁。

    何謂“乾元”？乾元有什么樣的功能？《尚氏學》中說：“乾元者，乾之元氣也，于時配春。”黃壽祺、張善文的《周易譯注》中寫道：“‘天’的元始之德，即充沛宇宙間、開創萬物的陽氣。以季節為喻，猶如春天景象。”乾元對世間萬物具有神奇的創生功能。

    何謂“品物流形”？品，《說文》解釋為：“眾庶也。”“品物”即各類事物；“流形”，流布成形。這是指萬物因雨水的滋潤而不斷變化發展、壯大成形。此尤言夏天的景象。《周易正義》中說：“言《乾》能用‘天’之德，使云氣流行，雨澤施布，故品類之物流布成形，各得亨通，無所壅蔽：是其亨也。”

    何謂“大明”？唐代李鼎祚撰《周易集解》引侯果曰：“大明，日也。”即太陽。

    “庶物”指眾多事物。

    經過長時間觀察與積累，古人觀察到天有偉大的始生之德，萬物因為有了它才賴以開始，因此說萬物屬于天。具體體現在，云氣流行，雨水布施，受雨水滋育，萬物周流而各自成形。古人還觀察到日是宇宙中最大的光明物體，將日稱為“大明”。古人對時間概念的確定與地理方位的確定是從觀察太陽運行得來的。古人認為日出地面為始，日落入地面為終。“大明終始”系指日出日落。在晉、明夷兩卦象傳中即有驗證。

    《晉?象傳》曰：“明出地上，晉。”《明夷?象傳》曰：“明入地中，明夷。”日運行于天空，宇宙中充滿無限光明。

    天在上，地在下，日東升西落，向日為南，背日為北，于是確定了上下東南西北六個方位，就是說地理方位是依據時間概念的形成而確立的。在宇宙時空中，乾卦所體現的天道，是按照一定的客觀規律而運行的自然之道。天道規律具有變與不變的雙重特性。

    變，體現有雨雪冰霜霧靄雷電陰晴冷暖等種種物象變化，透過這些變化著的現象，古人觀察到春夏秋冬四季年復一年更迭輪回。四季有規律性地往復運行為萬物的生長繁衍提供了環境和條件，因此，萬物適應自然變化的天道得以“各正性命”—天所賦為命，物所受為性（即本性），萬物由此而具有各自的稟賦，成就各自的品性，各有相應的屬性和性命，為人類生存繁衍提供了必要的生活物資，因而，萬國都得到安寧。

    天道剛健主創造，萬物資始乃統天；云行雨施物流形，首出庶物萬國安。

    我們每個人對天都應該心懷感恩！

    正本清源，循序漸進，工作、生活所涉及的六十四種情境將逐一展示，展現《易經》各卦的真本面貌。

    第四節

    生命成長有其規律，注意人生的六個階段乾卦六爻之奧妙：易學啟蒙之師曾仕強先生說有“六條龍”靠譜嗎？我認為是用龍成長的六個階段比喻事物成長發展的六個階段。遵循發展變化之道，就會進入“始則潛伏，終則飛躍，可潛則潛，可飛則飛”的必然王國。

    一、時乘六龍：人生成長或事業發展的六個階段朱熹在《朱子語類》中說：“非是說天運不息，自家去趕逐，也要學他如此不息。只是常存得此心，則天理常行，而周流不息矣。”“一日一時，頃刻之間，其運未嘗息也。”這是乾卦核心啟示。這是在乾天具有陽剛之德和“元，亨，利，貞”之性基礎上獲得的人生啟示，就是將自然規律運用于人事：實現自身成長發展，養育家庭繁衍種族，管理社會成就事業，教化天下文明共進。

    實現以上使命，需要陽光、活力、剛健、奮發、向上、進取的優秀品質。

    誰能做到這樣呢？

    當然是天上行云布雨的龍（比喻）。

    “龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”（《說文》）天空是龍的舞臺。天空，因龍而富有神秘色彩。

    傳說中，龍可以鉆天入地，興風作雨，具有無窮的神秘力量。中華民族的圖騰有龍，龍就是中華民族的化身。龍誕生于大地之中水沼之內，成長于大地之上，翱翔于九霄，其生命過程可分為六個階段（注意，指巨龍騰飛的六個階段，絕對不是六條龍）。乾卦以龍潛藏、成長、飛騰等六個階段，用比喻的修辭方法，比喻人生成長或事業發展的六個階段（見圖2-1）。

    圖2-1　生命成長趨勢模態圖

    龍有陽剛勁健的精神，作為中華兒女，這種精神也應該有。

    否則，家何以立？業何以興？世界民族之林何以屹立？

    一定要明白，“時乘六龍”是比喻，關鍵是通過比喻應該明白以下道理，根據自己的人生經驗積累和靈性獲得啟示，把握好自己的人生和事業。

    對規律有把握，心懷淡定，方向不跑偏，做事有定力！

    二、乾卦六爻如何解讀

    在講解乾卦“六爻”之前，對什么是“爻”有必要科普一下，進行情景導入，否則大家會覺得太突兀。大部分人對《易經》感興趣，但深入不進去，是因為歷史上的大部分讀本沒有簡易、明晰、輕松、活潑的導讀，就像沒有導游進旅游景區一樣，丈二和尚摸不著頭腦，茫然不知所措。對易學的基本常識進行科普是有必要的，能夠解決情景融入的問題。

    何謂爻？在前文已經做過說明，在真正開始參悟乾卦六爻之前，您可以重新溫習一下，以便能夠迅速進入乾卦六爻的情境中。

    龍是古代神話中神奇剛健的動物。乾卦六爻以龍成長狀態采取比喻與象征的修辭方法，揭示和展現事物發展的規律和道理。

    下面，我們來看看乾卦六爻是怎么說的：初九：潛龍勿用。

    象曰：潛龍勿用，陽在下也。

    潛龍，指潛隱在水中的龍。龍剛剛誕生，尚潛在水中養精蓄銳，陽氣不能散發出來，本事尚不能發揮。比喻人隱居不出，靜處而不妄動。

    處于初九爻之際，發揮作用的時機與條件尚不成熟，事物發端，位卑力弱，只能“潛龍勿用”，必須進一步加強修煉，蓄養精銳，為將來發展時機來臨做好充足的基礎準備。這就好比孩子們在學校里面學習，尚需學習和積累知識、增長本領，還不能參加工作到社會上發揮作用。《周易集解》引沈士曰：“稱龍者，假象也。天地之氣有升降，君子之道有行藏，龍之為物，能飛能潛，故借龍比喻君子之德也。初九既尚潛伏，故言勿用。”

    九二：見龍在田，利見大人。

    象曰：見龍在田，德施普也。

    見，同現，展現。見龍為展現頭角與身手的龍。所謂大人，一指有道德有作為的人；一指有大才大德并居于高位的王侯、大夫等貴族。

    九二爻是個比喻，龍出現在田間，剛剛嶄露頭角，能夠有所作為尚不能施行“云行雨施”那樣的大作為，需要拜見英明睿智的大人物給以指導（利見大人），利于少走彎路，避免挫折，創造成就。以此為本體，比喻或者一個人，或者一個事物，或者一個產業，或者一個國家，處于初生或初創期（這個環節上的相關問題將在屯卦中討論），準備不充分，經驗不豐富，尚屬于牛刀小試階段，難以處理復雜變亂的局面，拜訪、尋找英明睿智的大人物指引或領導前進，是英明正確的選擇，有利無害。

    人生或事業，如何保持良好的狀態呢？九三爻為人們指點迷津：九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

    象曰：終日乾乾，反復道也。

    乾乾是勤勉努力的樣子。若是語氣助詞。本爻說的是，在成長階段，處于飛躍的前期，君子白天勤勉不怠，晚上警惕反省，整天自強不息，不敢絲毫懈怠，反反復復按正道行事，即使遇到危險（厲，《廣雅》：“危也。”）也會逢兇化吉，不會有什么災禍（咎）。

    這是敬慎行事的基本要求，也是必然要求。

    在《易經》中，“咎”是出現頻率非常高的一個字，做任何事情，“無咎”是人們非常期望，也非常喜歡的狀態。何謂“咎”？何謂無咎？

    《古代漢語字典》解釋：“咎在古文中是會意字，由人字和各字構成，表示人各不相同，彼此易發生矛盾沖突。咎的本義指災殃、兇禍。”黃壽祺、張善文在《周易譯注》中釋詁得比較詳盡—《爾雅?釋詁》“病也”，《說文》“災也，從人、各，‘各’者相違也”，《廣雅?釋詁三》“惡也”，《詩?小雅?伐木》“微我有咎”，《毛傳》“咎，過也”，《詩?小雅?

    北山》“或慘慘畏咎”，《鄭箋》“咎，猶罪過也”，又《廣韻》“咎，衍也，過也”。據此諸說，《易》中“咎”字常含“災病”“罪過”“咎害”

    之義。案，《系辭上》云，“無咎者，善補過也”，即謂彌補過失、免遭咎害。此爻處《乾》卦上下卦之際，其時多危，故須“朝乾夕惕”，修省不懈，才可“無咎”。《周易集解》引干寶曰：“君子以之憂思深遠，朝夕匪懈，仰憂嘉會之不序，俯懼義和之不逮，反復天道，謀始反終，故曰‘終日乾乾’。”又曰：“凡‘無咎’者，憂中之喜，善補過者也。”

    在現代社會中，相當一部分年輕人有一種懷才不遇的感慨，對眼下自己手中正在做的工作，有的漠然視之，有的破罐子破摔，有的悍然抵觸，不懂得技術和能力是在經久磨礪中增益出來的，結果荒廢了青春。

    遇到下崗分流或被淘汰出局，如果不知道反思自身存在的不足，恐怕還得抱怨和咒罵單位或領導呢，甚至造成身心傷害。

    找內因，遇事反求諸己，才是高明的！

    這是自強不息的內在核動力。

    不怨天，不尤人，才是真正的達觀情懷。

    擁有良好的敬業精神和態度才不會受到禍害。此之為“惕龍乾乾免禍害”。

    人生或事業不可能永遠停留在一種狀態上。機遇出現的時機，有的早，有的晚，機遇稍縱即逝，如何才能抓住機遇呢？九四爻辭是這樣說的：九四：或躍在淵，進無咎。

    象曰：或躍在淵，進無咎也。

    九四爻意思是龍或者騰躍上進，或者退處到深淵（淵）之中，前進不會遭遇災禍。

    人性善惡之爭，爭執了幾千年。

    明朝人王陽明的“知行合一”理論闡釋了人人心中都有“良知”：無善無惡心之體，有善有惡意之動，

    知善知惡是良知，

    為善去惡是格物。

    我從自然界中萬物趨向陽光的本性獲得啟示，人作為生命體，要生存，要發展，其基本本性與植物是一致的。都具有“利己排他性”的本性，這既是生存的利器，也是頑劣的根性。如果沒有了這種本性，國家之間、民族之間、集團之間就不會有尖銳的矛盾和軍事沖突，也談不上階級、民族內部的團結。

    探尋世間的苦難、矛盾、沖突的根由，總是無可回避地深入“利己排他性”這個基點上。

    《國富論》的作者亞當?斯密認為，人的本性就是自私的，利己是個人從事經濟活動的動力，即人是經濟人。人一方面努力占有更多的利益；另一方面，自私自利也推動了社會的進步。在與人打交道過程中，對待任何問題，要善于從這個基點的正反兩方面去看。

    離開這個基點，就可能鉆進道德的真空里，成為被人嘲笑的癡呆子！

    人的災殃、兇禍多來自人的內心，更準確地說是過度的貪欲。貪欲擴張就必然陷入痛苦的深淵，而減損自己應得的利益，您可能會得到更廣泛的支持幫助。

    咎，是《易經》的關鍵字，將在許多卦的卦辭、彖辭、爻辭中出現，根據此注解，后文將依據語境具體詮釋，不再注釋。

    對人來說，也存在大致相同的情形，機遇來臨，該前進就要前進，該顯身手就要顯身手。在適宜的環境中，當然會有利于發揮作用有所作為。此所謂“龍躍深淵度機變”。

    機會抓住了，一顯身手，多么愜意呀！九五爻所展現的境界，對有理想、有抱負的人來說，是可遇不可求的。

    九五：飛龍在天，利見大人。

    象曰：飛龍在天，大人造也。

    龍飛舞在天空上，在廣闊的舞臺上行云布雨，發揮巨大的作用，有了雨水滋潤，萬物欣欣向榮，蓬勃茂盛。龍為萬物成長做出巨大貢獻，盛德普惠天下。有所作為的領域利于出現德高勢隆的大人物，德高勢隆的大人物一定會有所作為，為人民做出巨大的貢獻。

    要注意，“見龍在田”“或躍在淵”“飛龍在天”修辭方法為排比，展示了龍所在的不同方位、情態和階段。

    凡事，總有個度。在度的范圍內，為人，干事，創業，順風順水；超越度的范疇，還能夠持續下去嗎？上九爻辭的回答是否定的：上九：亢龍有悔。

    象曰：亢龍有悔，盈不可久也。

    亢，過甚，極度。悔：悔恨。龍亢奮至極，飛得過高，失去發揮作用的舞臺，體能不濟，向衰敗發展，就會發生悔吝的事情，這是應該警惕出現的局面。做人、做事，得勢不可亢進妄為，否則就會有讓人悔吝的事情發生！

    亢龍為什么有悔？《周易本義》分析其原因是：“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。”不給自己留有余地和空間，就會走進死胡同，最終出現群龍也無首的現象。《朱子語類》說：“當極盛之時，便須慮其亢，如這般處，最是。《易》之大義，大抵于盛滿時致戒。”

    用九：見群龍無首，吉。
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