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    所幸的是，孔子作《十翼》，在系統闡釋其蘊含的哲學思想方面，做出啟蒙性和突破性的偉大貢獻。在這個偉大的哲學體系中，《系辭下》精辟指出了相關卦在加強道德修養方面的功用：“《易》之興也，其于中古乎！作《易》者，其有憂患乎！是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨于物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。”

    基本意思是，《周易》的成書，大概是中古時代吧。作《周易》的人，大概充滿著憂患意識吧！所以禮，是德行的基礎；謙，是把握德行的柄持；復，是德行的根本；恒，是德行的修固；損，是對德行的修養；益，是德行的寬裕；困，是德行的辨別；井，是育德之地；巽，是對德的裁斷；禮，和悅而踐行；謙，尊讓而光大；復，微小而能識辨于物；恒，遇事雜亂恒守而不厭倦；損，減損私欲，是起初難而以后易；益，增長寬裕而不擺設（夸耀）；困，窮困而能通達；井，居其所而遷養民眾；巽，稱量事物隱藏而不露。禮以和而行事，謙以制訂禮儀，復可以自知，恒因恒守一德，損以遠離災害，益以興隆其利，困可以減少怨尤，井（養民）可以辨其義，巽可以申命行權。

    可以看出，道德修身，積善遠惡，經世濟民，是《易經》的主線、核心與精髓。《易經》是道德修養的寶典，肩負“崇德廣業”的社會使命，這是《易經》為是中華文明源頭的原因所在。

    三、以民為本，仁政愛民

    “水可以載舟，亦可以覆舟。”民眾如水，君王是舟。這個道理在相關卦中深刻開示：師卦“地中有水，師，君子以容民畜眾”。

    履卦“上天下澤，履，君子以辯上下，定民志”。

    泰卦“天地交，泰，后以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。

    臨卦“澤上有地，臨，君子以教思無窮，容保民無疆”。

    剝卦“山附于地，剝，上以厚下安宅”。

    離卦“明兩作，離，大人以繼明照于四方”。

    明夷卦“明入地中，明夷，君子以蒞眾，用晦而明”。

    夬卦“澤上于天，夬，君子以施祿及下，居德則忌”。

    許多卦爻辭中也多有“以民為本”思想表述：屯卦初九“象曰：雖盤桓，志行正也。以貴下賤，大得民也”。仁民愛物思想，始終貫穿于諸卦之中。這體現了“齊家、治國、平天下”的著眼點、立足點、出發點和落腳點，是統治者贏得民心受擁戴的核心所在。不用說建國興邦，就是創建一個企業，不是也要重視“以人為本”嗎？！

    四、講究誠信，司法公正

    誠信是社會安定的基石。客觀規律基本特征是誠信無妄，社會生活以誠信為基本準則才能維持公序良俗。治國、平天下，要講究誠信、陽光政務、司法公正。現枚舉相關卦核心開示：豫卦“圣人以順動，則刑罰清而民服”。

    噬嗑卦“雷電，噬嗑，先王以明罰敕法”。

    賁卦“山下有火，賁，君子以明庶政，無敢折獄”。

    解卦“雷雨作，解，君子以赦過宥罪”。

    豐卦“雷電皆至，豐，君子以折獄致刑”。

    旅卦“山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留獄”。

    中孚卦“澤上有風，中孚，君子以議獄緩死”。治理社會須彰顯公平正義，維護安定和諧。

    五、統一思想意志，團結凝聚人心思想意志統一是成就事業的思想基礎和精神基礎，是團結奮發的動力源泉。這一思想，在《易經》許多卦中予以揭示：蒙卦“彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行,時中也。

    匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初噬告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，圣功也”。

    比卦“象曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯”。

    履卦“象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志”。

    同人卦“象曰：天與火，同人。君子以類族辨物”。“彖曰：唯君子為能通天下之志”。

    豫卦“九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪”。“象曰：由豫，大有得，志大行也”。

    大畜卦“九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往”。“象曰：利有攸往，上合志也”。

    姤卦“彖曰：剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉”。“象曰：天下有風，姤，后以施命誥四方”。

    巽卦“象曰：隨風，巽，君子以申命行事”。

    困卦“象曰：澤無水，困。君子以致命遂志”。

    兌卦“象曰：麗澤，兌，君子以朋友講習”。

    渙卦“象曰：風行水上，渙，先王以享于帝立廟”。

    六、順應時勢，按規律辦事

    “時”是《易經》多處提及的重要概念，所強調的是，要從實際出發，因時制宜，因地制宜，因情制宜，因機制宜，因勢制宜，按規律辦事，把握好“度”的規定性，掌握好分寸、火候，那么，做事則會取得好的效果。時勢有時、時義、時用之別，《易經》中豫、旅、遁、姤四卦探討的是“時義”；睽、蹇、坎三卦探討的是“時用”；解、革、頤、大過四卦直接探討“時”，而沒有揭示“義”與“用”。這在學習和實踐運用中都要用心體會。

    每一卦的畫龍點睛之處是象辭，每一卦都將圍繞這一核心思想詮釋演繹，如果偏離了這個基點與核心，對《易經》的理解就偏離了正確方向，更談不上正確使用。這一點千萬要注意。

    第四節

    學習《易經》到底有什么用

    揭示事物本質，掌握規律，指導實踐，才是通行的大道。

    遵道崇德：干小事，用途不明顯；干大事，保國保家保性命。

    背道棄德：栽大跟頭是早晚的事。

    學習《易經》到底有什么用呢？

    孔子在《系辭上》中說：“夫易何為者也？夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。”—什么是發展變化的學問？指的是揭示事物本質，掌握規律，指導實踐，才是通行的大道，僅此而已。所以說，圣人能夠通達天下人的心志，奠定天下基業，裁斷天下的疑難。

    《易經》，在中國古代是社會各階層廣泛運用的一種文化思想理論體系，統治者、政治家、軍事家用其運籌帷幄，治國安邦；民眾百姓則將其作為養生、預測禍福、經商贏利的工具……《易經》實際運用水平的高低，其差異在于各人對《易經》理解的深淺程度和正確與否。大凡精通《易經》者，多為賢哲、偉人、杰出人物，有通天徹地之能，深諳發展變化之道，三國時期輔佐蜀漢劉備的諸葛亮，唐代輔助唐太宗李世民的袁天罡、李淳風，明代輔佐明太祖朱元璋的劉伯溫等是杰出代表。他們在政權興盛、民風化育等方面發揮重要作用。這些杰出人物，由于明白易理，會運用易理解決相關問題，在民間傳說中被傳得神乎其神。

    《易經》所涉及的學科廣度、所涵蓋的思想高度、所富有的人文情懷，廣大悉備，包羅萬象，理論與實踐結合得相當完美。

    在《易經》基礎上，《道德經》對其物極必反、福禍相生、以民為本、無為而治等重要思想有所發展和升華，但遠遠反映不了《易經》的全貌和思想與精神的高度及廣度。

    打個比方，如果說《道德經》是海灘上一枚瑰麗斑斕的貝殼，那么，《易經》則是浩瀚無垠的大海。不管從哪個角度，哪個高度，無論海角，無論天涯，無論天南，無論地北，我們所感悟和領略的，可能僅僅是管窺一處曼妙的景致，美不勝收，就已經陶然欲醉！

    如果說《論語》是樹木上的繁花綠葉，那么《易經》則是綿延群山那無邊的綠色森林，不管從哪個山谷進入都難以窮盡奧妙！不管從哪一座山峰登臨，只能仰望眾山高崇偉岸，難覓眾山之小！

    規律謂之道，按規律辦事謂之德，遵道懿德，崇德廣業，吉祥如意！

    這是《易經》的精髓所在。

    乾卦象辭為“天行健，君子以自強不息”，坤卦象辭為“地勢坤，君子以厚德載物”。清華大學校訓，就是這兩卦象辭的集合。要求莘莘學子都要有陽剛勁健、奮發向上、自強不息的精神和承載萬物的寬厚胸懷，肩負起使命責任，成長為國家和民族的棟梁，為社會、為人民、為未來做出應有的貢獻！

    學習了解《易經》的精髓，有兩個哲學概念需要了解一下，一個是“道”，一個是“德”，進行全面說明比較啰唆費時間，我們先粗淺地了解一下，在詳細講解各卦時，對涉及的相關道德修養問題將闡釋得更為詳盡深刻，需要時間和下功夫，更需要發自內心戰戰兢兢地踐行。

    “道”在《易經》和《道德經》中都是重要的哲學概念。南懷瑾先生在《老子他說》中寫道：“在傳統的古書中，大約便有三種意義與用法。

    一）‘道’就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠在《天凈沙·秋思》中所寫的：‘枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。’這個‘古道西風瘦馬’的道，便是道路的道。照《說文》意義的注釋就是：‘道者，徑路也。’（二）‘道’是代表抽象的法則、規律，以及實際的規矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產在《左傳》中所說的：‘天道遠，人道邇。”如子思在《中庸》首章中所說：‘天命之謂性，率性之謂道。’孫子所說：‘兵者，詭道也。’等等。（三）‘道’是指形而上的道。如《易?系傳》所說：‘形而上者謂之道，形而下者謂之器。’又如道書所說：‘離有離無之謂道。’這便同于佛經上所說的：‘即有即空，即空即有。’玄妙幽微，深不可測了！”“道”在易經中是基本的哲學范疇，與“德”對立統一，二者構成《易經》的理論基石，也是八八六十四卦探討的核心問題。其精髓在于，從客觀規律出發，探討加強道德修養的原則、態度、方法、途徑等問題。

    德是《易經》的著眼點、落腳點，學習《易經》要修煉的核心和精髓就是“德”。唐漢在《漢字的奧秘》中寫道：“從彳從直從心。三根會意，表示一心往前直行。”“由一個人的行大道，不走小路義引申，又指人的端直品行。”《古代漢語字典》中說：“德是會意字，由表示行走的彳（chì）、代表眼睛的和表示心臟、人的內心的心三部分組合而成。

    合起來指眼睛可以看到的人心的行為。”《篇海類編?人事類?彳部》中有：“德，德行。”《古代漢語大字典》中說：“道德，品行，節操。”

    《古代漢語字典》言：“道德，品行。”王安石在《寓言九首》中寫道：“功高后毀易，德薄人存難。”《說文》中寫道：“德，聲也。”

    彳，小步也，表示與行走有關。本義指登高、攀登。十，指代直線，正確的標的方向。目，十下面是一雙眼睛，表示目光瞄準、直射之意。一，惟初太始。道立于一，造分天地，化成萬物。心，一下面是心，遵循本性、本心的意思。所以，直視“所行之路”的方向，遵循本性、本心，順乎自然，便是德；本心初，本性善，本我無，便成德。

    “德”的本意為順應自然、社會及人類客觀需要去做事。不違背自然規律發展去發展社會，提升自己。六十四卦的開端兩卦，乾卦開示“進德修業”，坤卦開示“厚德載物”，為我們洞悉天地之中有乾坤的端倪。

    “道”需要用頭腦走路，“德”需要用心辦事！

    “道”基本等同于規律，“德”就是按規律辦事，并養成正確的行為規范。基本要求是，思考問題動機純正，行事態度端正，品性行為符合規律或原則，不主觀妄斷，隨順自然，戒慎恐懼。中國國學中的中庸之道就是對其的把握與運用。

    學習《易經》，遵道崇德，孔子說：“如臨父母，如有師保。”

    加強道德修養到底有什么用？具體點說，干小事用途不明顯，干大事時保國保家保性命！

    我們日常經商，講誠信，注重建立良好的公共關系，人脈、客戶群、市場都會維護得很好。如果不誠信，坑蒙拐騙，可能騙點小錢，產業實在難以做大。

    您想想，被毒蛇咬過的人，誰還跟毒蛇再打交道呀！

    講道德，是成就一切事業的根基。

    不講道德行不行？栽大跟頭是早晚的事！

    除了搭上一家人的性命，干多大的事業，就會葬送多大的事業。

    德為人之本，德為國之基。

    無德業不立！

    學習和運用《易經》的偉大作用，正如《系辭上》中所說可以“崇德廣業”。

    人們對《易經》總是有一種神秘感。

    如果您有時間也有興趣，倒不妨像巴蜀故事大王擺龍門陣那樣，用庖丁解牛的方法，輕輕松松地學習一下《易經》講了哪些理，看看它神秘玄幻在哪，對您有什么用途。

    許多讀者、朋友希望我對《易經》給予通俗系統的詮釋。

    《易經》講了哪些理呢？我們揭開其神秘的面紗，不妨共同步入天地之中，體悟乾坤之道衍生展現的發展變化之道及無窮奧妙，一起進入《易經》玄妙的世界，領略那瑰麗斑斕而充滿無窮智慧的神圣殿堂。

    讓我們追隨古圣先賢，仰觀天象，俯察地理，從洞悉乾坤之道開始，共同開啟心靈探尋中華古文明之旅！

    那就從“天地之中有乾坤”開始吧！


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