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    這需要從中華古文明的造字開始說起。了解古代漢字的創造和演變，你就會了解中華民族的古文化，就會進入古漢語語境所描述或闡釋的意境，體悟出其所宣達的義理。否則，難以領悟變易哲學的精髓或只知道只言片語，就飄飄然而神秘玄幻起來，既誤己也害人。

    在古文字中，何謂易？至少有兩種說法：其一，“日月為易，陰陽（交替）也。”許慎，字叔重，漢朝汝南郡召陵縣（今屬河南省漯河市召陵區）人，傾盡畢生精力，從事弘揚和發展中國傳統文化。《說文解字》（本書中訓詁引用統稱《說文》）是許慎一生精心之作，前后花費了他半生的心血。由于許慎對文字學做出了不朽貢獻，后人尊稱他為“字圣”。

    關于“易”字，《說文》解釋：“日月為易，象陰陽也。”虞翻注《參同契》云：“字從日下月。”《系辭下》中說：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。”易字由日月二字上下組合構成，為日升月落、月升日落，循環往復更迭不已，在日升月落往復變更中，寒來暑往，春夏秋冬四季輪回更迭。“來者信也”表明其最顯著特征是變化能夠不停地重復出現，有一定的規律可遵循。

    其二，唐漢在《漢字的奧秘》中寫道：“會意字。右為鳥的簡省形，左為表示翅膀扇動的‘彡’。兩根會意，以鳥的奮翅飛走表示易地而往。

    又以候鳥水禽的天上能飛、地上能行、水中能游表示抽象意義的變易、簡易、不易（乃《易經》的宗旨）。”

    取象造字，無論由日月構成，還是飛鳥構成，均取其變化之義。變化是易的核心與精髓。

    “經”從糸從坙，原指織布機上的縱線，在這里指經書。經書一般指作為思想、道德、行為等標準的書，亦稱宗教中講教義的書，或稱某一方面事物的專著。根據哲學、宗教思想劃分，有易經、道經、儒經與佛經等。上升到經的高度，一般屬于規律、規則、規范的范疇，是對恒常不變規律的概括。《易經》就是關于發展變化規律的學說。

    孔子曾經說過：“潔靜精微，《易》之教也。”（《禮記?經解》引孔子語）可謂一語道破《易經》之精神，《易經》之本質，《易經》學說之凝聚力，《易經》玄思之感召力。

    那“潔靜精微”是什么意思？

    唐代孔穎達在《禮記正義》中對“潔靜精微”作了這樣的疏解：“《易》之于人，正則獲吉，邪則獲兇，不為淫濫，是潔靜；窮理盡性，言入秋毫，是精微。”

    宋代張載《張子正蒙》云：“《易》為君子謀，不為小人謀。故撰德于卦，雖爻有小大，及系辭其爻，必諭之以君子之義。”又云：“潔靜精微，不累其跡，知足而賊，則于《易》深矣！”

    張善文先生著《潔靜精微之玄思》對“潔靜精微”又進行了宏觀意義上的引申發揮：“潔者，一塵不染，通體清澈，一片冰心在玉壺之謂也。靜者，涵詠沉潛，閑適樂天，萬物靜觀皆自得之謂也。精者，純粹不雜，堅確不移，爐火十年磨一劍之謂也。微者，虛無縹緲，得失無度，別有天地非人間之謂也，總此四言，便是《易》之哲理內核，《易》之精神，《易》之智能。”

    作為文明之根、文化之源的《易經》，是群經之始、群經之首、群經之祖，是中華文化與文明的總源頭，也是世界文明的源頭之一。其思想精髓深深根植于中國乃至世界民眾的社會實踐和日常生活中，千萬年來綿延不息，影響、引導中華文明乃至世界文明的走向，不過，人們日用而不知，時用而不覺。未雨綢繆、居安思危、福禍相生、盛衰無常、否極泰來、物極必反、隨遇而安、量力而行等思想和原則都發端于《易經》的相關卦中。

    本書將用比較通俗的風格全面、系統地闡述變易哲學的辯證體系，剖析《易經》對我們的工作與生活到底有什么用途。

    二、何謂“三易”

    《易經》是關于普遍聯系與發展變化的學問，可以簡單概括為“三易”：簡易、變易、不易—用“簡易”（觀察體悟、比喻）的方法，看待“變易”（變化）的事物，發現“不易”（事物發展變化永恒）的真理，找出事物自身的本質規定性和內在蘊含的規律，并用以指導社會和生活實踐。許多事情很熱鬧，跟著熱鬧，常常會忙里出錯，亂上添亂；靜下心來看一看，聽一聽，想一想，往往就能夠看出門道，悟透道理，然后再辦理這件事，就會得心應手，順風順水，馬到成功。

    自然界和社會諸現象之間必然、本質、穩定和反復出現的關系稱之為規律。事物之間內在的必然聯系，決定著事物發展的必然趨勢和方向。規律是客觀的，不以人的意志為轉移。在馬克思主義哲學中，規律亦稱法則。客觀事物發展過程中的本質聯系，具有普遍性的形式。規律和本質是同等程度的概念。規律具有客觀性—它是客觀的，既不能創造，也不能消滅；不管人們承認不承認，規律總是以其鐵的必然性起著作用。規律等于真理—這個世界任何物質都受規律約束，彼此對立又互相聯系統一。矛盾對立統一，使得世間各種事物得以客觀存在。客觀存在的事物有合理性，也有弊端，有長處也有短處，有積極的作用，也有消極的作用。觀察事物，判斷問題，提出解決問題的方案，要善于運用矛盾對立統一的規律，從正反兩個方面客觀全面地綜合判斷，而不是主觀武斷、機械片面地認識事物分析問題，我們才可能得出正確的結論，在工作、生活實踐中避免選擇錯誤的路線、方式、方法，因而提高效率，避免錯誤，遠離犯罪或災難。

    從這個角度與高度看，《易經》所涵蓋的樸素辯證法體系與馬克思主義唯物辯證法有著高度的契合。

    與其說《易經》是中華民族的文明之根、文化之源，不如這樣表述更為準確—中華民族具有高度的古文明，《易經》是對古文明的高度概括與總結。

    第三節

    《易經》的核心與精髓

    西伯侯姬昌等古圣先賢與馬克思、恩格斯不約而同想到一塊兒啦！八八六十四卦闡述的“義理”與馬克思主義唯物辯證法不謀而合。

    崇德廣業：治國、興企、持家、做人不講道德那怎么行啊！

    耳提面命：“水可以載舟，亦可以覆舟”，這是顛撲不破的真理。

    誠信是社會安定的基石，陽光政務、司法公正并非現代文明所首創，古圣先王早早就想到并做到啦！

    統一思想：是成就事業的思想基礎和精神基礎，是團結奮發的動力源泉。

    按規律辦事：要從實際出發，因時制宜，因地制宜，因情制宜，因機制宜，因勢制宜,可不是寫八股文說“因地制宜”

    這一點！

    《易經》的課業在于“列明相位，明德業”—核心是《大學》中提煉、升華、倡導的“三綱領”與“八條目”。《大學》道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善……古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”所謂“三綱領”就是“明德、親民、至善。”所謂“八條目”就是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。《易經》是關于變易（化）規律的學說，揭示宇宙、社會安定和諧的基本法則，經得起歷史實踐、社會實踐的檢驗和哲學理論的驗證，是放之四海而皆準的真理，是認識世界、改造世界、創造歷史、締造文明的行動指南。此乃《易經》的核心與精髓。

    一、用唯物辯證法看問題

    唯物辯證法是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學方法；是辯證法的三種基本歷史形式之一；是由馬克思首先提出，經其他馬克思主義者（比較突出的如恩格斯、列寧、毛澤東等）發展而形成的一套世界觀、認識論和方法論的思想體系；是馬克思主義哲學的核心組成部分。

    它揭示了“普遍聯系”和“永恒發展”是世界存在的兩個總的基本特征，從總體上闡釋了世界萬物的辯證性質。

    《易經》的簡易、變易、不易是從聯系、發展角度通過六十四卦所反映的現象、情態及其蘊含的規律性分析把握事物發展變化趨勢的，所涵蓋的哲學體系更廣大悉備，所涉獵的內容與范疇比唯物辯證法更全面深刻，在預測學方面發揮了巨大的作用。由于晦澀難懂，幾千年來被占卜算命者穿鑿附會，流于迷信的濫觴。

    唯物辯證法的基本規律和各個范疇，從不同側面揭示了“普遍聯系”和“永恒發展”這兩個基本特征的內涵和外延。

    一陰一陽之謂道—矛盾對立統一的觀點是唯物辯證法的核心。“自從代表陰陽的‘’‘’兩畫產生之日開始，《周易》哲學就奠下了最初的萌芽；而當八卦重成的獨具體系的六十四卦及卦爻辭創成、編定之后，《周易》的象征哲學就完全顯示出奇異的思想光華。”“《周易》的象征，是其哲學內容的基本表現形式；而貫穿全書的反映事物對立、運動、變化規律的思想，則是六十四卦哲理的內在核心。顯然，《周易》的‘經’部分，雖以占筮為表，實以哲學為里，應視為一部充滿象征色彩的哲學著作。”（張善文《象數與義理》）對立統一規律在乾坤、泰否、既濟與未濟等卦中多有體現和揭示；質量互變規律在漸卦中體現和揭示；辯證否定觀也就是否定之否定規律在需、泰、否卦等多卦中體現和揭示。唯物辯證法的五對基本哲學范疇在易經六十四卦中分別有體現和揭示，觀卦揭示了現象和本質的辯證關系；賁卦揭示了內容和形式的辯證關系；未濟等卦揭示了原因和結果的辯證關系；既濟、未濟等卦揭示了發展變化趨勢及可能性與現實性的辯證關系；萃卦揭示了偶然性與必然性的辯證關系。除了五對基本哲學范疇外，唯物辯證法的其他相關范疇在相應的卦中也有揭示。其蘊含的深刻哲理與辯證思想，在相應諸卦中也從不同角度或側面進行了揭示。

    如果把六十四卦所展現的種種現象相互割裂獨立開來，您會感覺滿頭霧水，神秘玄幻得摸不著頭腦，今天我們將其與馬克思主義唯物辯證法構建起橋梁，聯系起來看，捅破了窗戶紙，您就會豁然開朗，發現這個世界別有洞天。

    《易經》所講的“義理”，“用今天的話說，接近‘哲學思想’為主兼含宇宙觀、人生觀在內的特殊概念。《周易》一書既以‘象數’示人，而通過‘象數’的展示，所表露的乃是豐富的寓有精奧睿智的‘義理’內容。因此，我們可以說，《周易》的‘義理’內涵，即是六十四卦、三百八十四爻所蘊蓄的象征意義及哲學理致。”（張善文《象數與義理》）掌握《易經》這門博大精深、奧妙無窮的辯證哲學，需要運用聯系、發展的眼光辯證看問題：一是物極必反。“普遍聯系”和“永恒發展”是世界存在的兩個總的基本特征。事物的發展不可能停留在一種狀態凝滯不變，發展變化是事物存在的基本狀態。事物發展到極端，會向相反方向轉化。否極就會泰來，泰極就會否來（《易經》否、泰兩卦深刻闡述事物發展變化物極必反的基本規律）。逆境達到極點，就會向順境轉化。順境達到極點，就會向逆境轉化。這是事物發展變化的基本趨勢。這一亙古不變的規律，首先在《易經》中進行了比較樸素的揭示。這種本質規定性，在剝與復、蹇與解、損與益、升與困、兌與渙、既濟與未濟等其他卦中都有不同的體現，也是演繹《易經》的內在根據。物極必反思想構成以老子為代表的道家哲學的基本內核，“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。”（《道德經》）“全則必缺，極則必反，盈則必虧。”（《呂氏春秋?博志》）揭示物極必反規律的三種情形。有了對規律性的深刻認識后，看待事物、分析問題，應該堅持矛盾對立統一規律，發展而不僵化，聯系而不孤立，當然會避免片面性和狹隘性，就會注意普遍性和特殊性，就可能避免簡單、機械、呆板、紕漏的行為發生。

    二是居安思危。基于對物極必反規律的認識和把握，《易經》所揭示的道理具有深刻的憂患意識。這一思想在否、泰、豫、大有、大壯、大畜、恒、豐、晉、升、既濟等卦中有深刻的體現，而且始終貫穿于《易經》之中，每卦象辭所揭示的核心啟示，就是站在居安思危角度所敲響的防范風險的警鐘。

    三是中庸致和。對世界有了客觀辯證的認識，也具有了憂患和危機意識，在變動不居的世界里，在紛擾變亂的社會實踐與生活中，應該秉持什么樣的態度、原則、方法應對層出不窮的事件和問題呢？《易經》中，在坤、蠱、離、蹇、解、夬、姤、困、震、既濟等卦中多處出現“中道”，在需、訟、履、同人、豫、觀、離、晉、益、姤、井、艮、巽、渙、節等卦中多處出現“中正”，后由孔子倡導、子思闡發形成提高人的基本道德、精神修養以達到天人合一、太平和合的神圣境界的一整套理論，稱之為中庸之道，是儒家修行的法寶。中庸之道，用現在的文化成果表述，一言以蔽之，就是按規律辦事。當我們站在哲學角度來學習研究《易經》，你會發現，它是關于世界觀、人生觀、價值觀的學問，是人們認識世界、順應時勢、推動社會文明進步的智慧寶典。

    四是悔吉吝兇。《系辭上》云：“圣人設卦觀象,系辭焉而明吉兇,剛柔相推而生變化。是故,吉兇者,失得之象也。悔吝者,憂虞之象也。”悔，后悔；吝，心上有事放不下，有包袱，舉棋不定思慮過重，呈現患得患失的心態。悔生吉，吝生兇，是人事的基本規律。悔吉吝兇規律也是易理的基本規律。

    五是變通致久。《系辭下》云：“易，窮則變，變則通，通則久。”

    這是《易經》的重要辯證法則。《易經》自古又被稱為變經，變與不變是統一在一起的，所以，明末清初思想家、史學家王夫之說：“《易》兼常變也。”變是《易經》所反映的本質規定性。《系辭下》云：“《易》之為書也，不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易。不可為典要，唯變所適。”變就有常，有常就有變。《易經》揭示發展變化的規律是恒常通久的法則，在恒常通久中表現著“唯變所適”的可變規律，這種規律被稱為“天行”，即天道運行的規律，也就是自然規律。世間萬物都在變，唯有規律是不變的。天道規律永恒不變的最高表現就是天高地卑、陽尊陰卑。事物發展變化必然遵循天道運行規律，體現尊卑長幼的秩序，這種常變規律是《易經》成卦的根本原則，也是貫穿《易經》的主線，如果偏離這條主線，則偏離了易理。《易經》是關于天道、地道、人道的學問，展示演繹世間萬物都是發展變化的，只有天道規律本身恒常不變，那么，人就應該效法天道（自然規律），不違天（自然）逆常（規律），順時適變，才能變通致久。事物變化遵循天道運行的規律是《易經》最根本的辯證法則。

    二、高度重視道德修養

    道為萬物之源。遵道而行，謂之德。道生化萬物，德養育萬物。使萬物成長、發育卻不擁有，使萬物自立、成熟卻不自以為施恩，尊重萬物而不肆行主宰，這就積蓄了無限深厚的德行。學習、研究、掌握《易經》的思想與精髓，需要了解其寫作、表達基本方式與特點，可以簡單概括為“生動的比，貼切的興，縝密的演，形象的喻，寶貴的示”—其主要運用修辭學中的比興，以卦象打比方，深刻揭示事物內部蘊含的客觀規律或屬性，興發演繹展示出寶貴的易理，供人們參考借鑒，用以指導社會實踐與生活。《易經》是寶貴的修身寶典，也是溝通融洽人際關系、構建社會和諧關系的潤滑劑。學習掌握規律，按規律辦事，被譽為德。在古老的《易經》中，每一卦無不閃爍著這種德行的偉大智慧的光輝，在人類發展的文明史上，它猶如指引前進的燈塔，放射著熠熠光芒。

    德是人性的根，年久日深愈見其美。

    德是文明的基石，無德國不立。

    德是友誼與博愛的橋梁，無德天下將陷入紛爭的深淵。

    《易經》每卦中的象辭為揭示本卦核心啟示的畫龍點睛之筆，直接強調加強道德修養的相關卦核心啟示枚舉如下：乾卦“天行健，君子以自強不息”。

    坤卦“地勢坤，君子以厚德載物”。

    蒙卦“山下出泉，蒙，君子以果行育德”。

    小畜卦“風行天上，小畜，君子以懿文德”。

    否卦“天地不交，否，君子以儉德避難，不可榮以祿”。

    大有卦“火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命”。

    謙卦“地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施”。

    豫卦“雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”。

    蠱卦“山下有風，蠱，君子以振民育德”。

    觀卦“風行地上，觀，先王以省方觀民設教”。

    大畜卦“天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德”。

    頤卦“山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食”。

    大過卦“澤滅木，大過，君子以獨立不懼，遁世無悶”。

    坎卦“水洊至，習坎，君子以常德行，習教事”。

    咸卦“山上有澤，咸，君子以虛受人”。

    恒卦“雷風，恒，君子以立不易方”。

    大壯卦“雷在天上，大壯，君子以非禮弗履”。

    晉卦“明出地上，晉，君子以自昭明德”。

    家人卦“風自火出，家人，君子以言有物而行有恒”。

    蹇卦“山上有水，蹇，君子以反身修德”。

    損卦“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲”。

    益卦“風雷，益，君子以見善則遷，有過則改”。

    升卦“地中生木，升，君子以順德，積小以高大”。

    井卦“木上有水，井，君子以勞民勸相”。

    鼎卦“木上有火，鼎，君子以正位凝命”。

    震卦“洊雷，震，君子以恐懼修省”。

    艮卦“兼山，艮，君子以思不出其位”。

    漸卦“山上有木，漸，君子以居賢德善俗”。

    歸妹卦“澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝”。

    節卦“澤上有水，節，君子以制數度，議德行”。

    小過卦“山上有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉”。

    《易經》本身是一部偉大的哲學著作，在古代歷史環境中以文言寫作成書，難免艱深晦澀，很多人沒有古文言功底，對古代歷史又缺乏了解，對其望而卻步，甚至以“之乎者也”相推搪，加以全面否定，乃是中華民族的遺憾！是人類歷史的遺憾！
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