第(1/3)頁 看著楊離面色重歸決然，在面前又是一叩首，劉盈也是神情百轉，終還是坐回了上首，暗自思慮起來。 在后世，每當提起‘諸子百家’，多數人首先想到的，都是儒、法兩家。 頂天了去，也就是再加上個縱橫家、陰陽家、小說家，以及如今漢室的執政學派：黃老。 但實際上，在春秋戰國數百年的時間段內，諸子百家中最為顯赫的，卻并非是這些后世人耳熟能詳的學說。 ——孟子曰：天下之言，不歸楊，則歸墨！ 從這句話就不難看出，在亞圣孟軻所生活的戰國時期，諸子百家中接受度最高、最為人熟知的學說，并非是儒、法、黃老，亦或是陰陽、縱橫、小說家。 而是魏人楊朱所創立的楊朱學，以及宋人墨翟創立的墨家。 曾幾何時，整個華夏文化界，便是由這兩個思想主張、價值三觀截然相反的學派分庭抗爭。 楊朱學，最具代表性的主張，一句‘楊朱唯我，不以物累’，便足以道明。 而與之截然相反的墨家，則提倡‘兼相愛’，提倡百姓應該一起生活、一起勞作，并共同分享勞動成果。 乍一聽上去，是不是感到很熟悉？ ——在后世，‘楊朱唯我’，變成了西方所崇尚的zi本；而墨家的‘兼相愛’，則演變成了gong產。 也正是因此，即便到了后世，華夏人也依舊可以挺直腰板，對那些自稱為‘偉人’的蠻夷嗤之以鼻。 ——就你這兩下，那都是幾千年前，俺們老祖宗玩兒剩下的！ 只不過，在當下這個時間點，這兩個曾經閃耀華夏思想、文化界的學說，都已經被歷史所遺忘。 楊朱學說，由于其‘唯我’的主張，與封建統治核心思想嚴重相悖，自是早早就被戰國時期的各國君主淘汰。 想來也正常：要真是天下所有人，都憑著一句‘楊朱唯我’，就在這西元前的華夏，玩兒起精致利己主義，那別提內部統治、外部擴張了，華夏內部，就能打出狗腦子！ ——既然都‘唯我’了，那我身為農民，憑啥要被你這個君王統治？ 農民都不被統治，那更別提士大夫了，自然也該脫離封建君王的統治。 很顯然，這般極端的利己主義，與華夏文化的核心：仁、孝、禮、義，不能說毫無關系，也起碼是截然相反。 崇尚極端利己主義的楊朱學派如此，作為曾經共同領導華夏思想、文化界的對手，墨家的情況，也并沒有好到哪里去。 楊朱唯我，自然不可能得到春秋戰國時期，那些信奉分封制、世襲制的貴族階級認可。 那與之相反，宣言極端‘利他’的墨家，難道就能被接受？ ——光是一句‘兼相愛’，就足以讓整個墨家，在整個華夏歷史上，都永無出頭之日！ 原因很簡單：按照正常的歷史進程，華夏文明，至少還要經歷兩千年的封建時期。 既然是封建時期，那自然是有上下尊卑，士農工商的階級劃分。 而在墨家的價值體系中，最為封建帝王無法接受的一點，便是墨翟在《墨子》一篇中，幾乎毫不隱晦的表示：階級這個東西，最好就不要存在！ 士農工商，帝王將相，要種田就大家一起種，要吃就大家一起吃！ 誠然，‘人人平等’的思想，即便放在后世，也絕對算得上先進。 但換個角度而言，就如那句俗諺所言：領先時代半步，那是先進；領先一步，那就是暴政！ 很顯然，對于如今的漢室，以及華夏思想文化而言，‘人人平等’，不止先進了三五步。 也正是因此，在戰國末期，墨家也沒能避免步楊朱學說的后塵，逐漸被戰國君主所拋棄。 若非墨家三分之后，出了一支以發明、修造器械為主要技能，提倡‘以器械之力富國強兵’的相里氏之墨，即俗稱的‘秦墨’，只怕早在百十年前，墨翟的學說，也會同楊朱學說一般，消失在歷史的滾滾車輪之下。 至于方才，劉盈為何要問楊離：你究竟是不是楚墨，則是因為楚墨，即鄧陵氏之墨，發展到如今的漢室，已經形成了一個令任何封建政權，都必然會頭痛無比的群體。 ——游俠！ 在整個華夏歷史上，這個群體，在每一個歷史時期，都有對應的名稱。 如現在的游俠、任俠，以及唐宋時期的綠林好漢。 即便到了后世的新時代，這個群體也依舊沒有消失，而是換了個‘黑澀會’的名字，重新出現在了華夏大地。 與后世相比，如今漢室的‘游俠’，自然是多少講點原則，講究‘俠道’。 左右不過是沒喝醉，頭腦保持清醒的時候，做一些懲惡揚善的事，如劫富濟貧、護佑弱小之類。 但游俠眾更常見的行為，卻都是二兩馬尿下肚，搖身一變，自己成為持槍凌弱，欺壓百姓的存在。 很顯然，對于楊離‘我不是楚墨，是齊墨’的自白，劉盈即便算不上欣喜，面上陰沉之色也是稍緩。 但一個‘不是游俠’的自辨，卻還遠不足以讓身為太子的劉盈，因為楊離這個‘墨者’的出現，而生出庇護墨家的想法。 至于原因······ “既非楚墨之流，楊丞吏習讀墨家之言，倒也不無不可。” 語調淡然的道出一語，便見劉盈面帶輕松的低下頭，似無旁人的把玩起了腰間的玉佩。 第(1/3)頁