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    猜疑是一種狹隘的、片面的、缺乏根據(jù)的盲目想象。如果猜疑發(fā)生在朋友之間，會(huì)破壞純真的友誼；發(fā)生在戀人之間，會(huì)阻礙感情的發(fā)展；發(fā)生在同事之間，會(huì)影響正常的工作。猜疑心理不但害人，而且害己，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)猜疑，也可能讓你失去最珍貴的東西。

    猜疑別人的同時(shí)也是在懷疑自己。我們的心胸時(shí)而被猜疑打開，時(shí)而又被猜疑關(guān)閉。猜疑是一種矛盾心理的體現(xiàn)，過(guò)分猜疑極容易轉(zhuǎn)變成病態(tài)；而過(guò)分相信，又很容易被他人愚弄。猜疑使我們遇事猶疑，不能果斷地處理問(wèn)題，從而錯(cuò)失許多良機(jī)。猜疑會(huì)產(chǎn)生許多痛苦的細(xì)胞，使我們長(zhǎng)夜難眠，因此，化解那些不必要的猜疑的最好方法就是相信自己。正常的人是很難擺脫猜疑的，良好心態(tài)基礎(chǔ)上的猜疑使我們保持理智，而狹隘的猜疑使我們喪失信心和斗志。

    兩個(gè)人結(jié)伴橫穿沙漠，水喝完了，其中一人中暑不能行動(dòng)，剩下的那個(gè)健康而饑渴的人對(duì)同伴說(shuō)：“你在這里等著，我去找水?！彼咽謽屓谕榈氖掷铮f(shuō)：“槍里有五顆子彈，記住，3小時(shí)后，每小時(shí)對(duì)空鳴槍一次，槍聲會(huì)告訴我你的位置，這樣我就能順利找到你?！?

    兩人分手后，一個(gè)人滿懷信心地去找水了，另一個(gè)人滿腹狐疑地躺在那里等候。他看著手表，按時(shí)鳴槍，但他一直以為只有自己才能聽到槍聲，他的恐懼加深，一會(huì)兒認(rèn)為同伴找水失敗，中途渴死；過(guò)了一會(huì)兒他又想一定是同伴找到了水，卻棄自己而去。到應(yīng)該開第五槍的時(shí)候，這人悲憤地想：“這是最后一顆子彈了，同伴早已聽不到我的槍聲了，等到子彈用完之后，我還有什么依靠呢?只有等死了，而在臨死前，禿鷹會(huì)啄瞎我的眼睛，那時(shí)該多么痛苦，還不如……”于是他顫抖著把槍口對(duì)準(zhǔn)自己的太陽(yáng)穴，扣動(dòng)了扳機(jī)。

    不久，那個(gè)提著滿壺清水的同伴領(lǐng)著一隊(duì)駱駝商旅循聲而至，但是他們找到的只是一具尸體。

    在沙漠里等候的人不是被沙漠的惡劣環(huán)境吞沒(méi)，而是被自己的猜疑毀滅。面對(duì)友情，他用猜疑代替了信任。猜疑是可怕的，由于不相信別人，反而使自己陷入了困境，甚至丟掉了性命。雖然在生活中，難免會(huì)出現(xiàn)意外，我們免不了對(duì)自己的情況產(chǎn)生懷疑，但如果對(duì)任何事都無(wú)端懷疑，整天疑神疑鬼，就是病態(tài)心理了。這種人整天憂心忡忡，總覺(jué)得無(wú)論做什么事、說(shuō)什么話，都有人在評(píng)論自己，議論自己的一舉一動(dòng)，甚至總有人跟自己過(guò)不去。其實(shí)每個(gè)人都有自己忙不完的工作，沒(méi)有人有閑情逸致去管別人的事。

    英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“猜疑的根源產(chǎn)生于對(duì)事物缺乏認(rèn)識(shí)，所以多了解情況是解除疑心病的有效辦法?！币扇∮檬聦?shí)說(shuō)話的方法，逐步消除自己的猜疑心。當(dāng)你疑心別人在諷刺你、輕視你的時(shí)候，不要馬上采取行動(dòng)，先觀察一下，看你的猜疑是否正確。不妨設(shè)身處地地站在對(duì)方的立場(chǎng)設(shè)想一下，看他的言行是否合乎情理。這樣，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)，事情常常和你猜想的不一樣。多深入調(diào)查了解，能避免感情用事。多疑的人應(yīng)對(duì)別人直言相告，坦誠(chéng)相處，彼此間有了信任，猜疑的根源就不存在了。如果對(duì)某人產(chǎn)生了猜疑，則可以主動(dòng)與對(duì)方接觸，開誠(chéng)布公地談一談，多溝通思想，互相交心通氣。這樣不但可以消除誤會(huì)，驅(qū)散疑云，還能進(jìn)一步增進(jìn)彼此間的友誼。并且，關(guān)系融洽，互相信任，有利于團(tuán)結(jié)一致、攜手前進(jìn)，因多疑而引起的焦慮苦惱也將一掃而光。

    真誠(chéng)的力量

    蓋良知只是一個(gè)天理自然明覺(jué)發(fā)見處，只是一個(gè)真誠(chéng)惻怛，便是他本體。故致此良知之真誠(chéng)惻怛以事親便是孝，致此良知之真誠(chéng)惻怛以從兄便是弟，致此良知之真誠(chéng)惻怛以事君便是忠，只是一個(gè)真知，一個(gè)真誠(chéng)惻怛。

    王陽(yáng)明曾對(duì)弟子聶文蔚說(shuō)：“良知只是一個(gè)天理，良知的自然明白呈現(xiàn)就是真誠(chéng)惻隱，這是它的本體。用致良知的真誠(chéng)惻隱去侍奉父母便是孝，敬從兄長(zhǎng)就是悌，輔佐君主就是忠。這一切都只是一個(gè)良知，一個(gè)真誠(chéng)惻隱?！边@段話的核心意思是：要真誠(chéng)地面對(duì)自己，面對(duì)他人。

    著名翻譯家傅雷說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人只要真誠(chéng)，總能打動(dòng)人，即使人家一時(shí)不了解，日后便會(huì)了解的。我一生做事，總是第一坦白，第二坦白，第三還是坦白，繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實(shí)話實(shí)說(shuō)。只要態(tài)度誠(chéng)懇、謙卑恭敬，人家是不會(huì)對(duì)你怎么樣的?！?

    所謂“精誠(chéng)所至，金石為開”。假如我們沒(méi)有誠(chéng)意，就會(huì)什么事情也做不好，做不成。王陽(yáng)明認(rèn)為“唯天下之至誠(chéng)，然后能立天下之大本”。在他看來(lái)，“誠(chéng)”是一個(gè)非常重要的字。在談到格物致知和誠(chéng)意時(shí)，王陽(yáng)明說(shuō)：“若以誠(chéng)意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即為善去惡無(wú)非是誠(chéng)意的事。”即必須要先有誠(chéng)意，然后才能在事物上格致，否則就會(huì)無(wú)從下手。所以，在做任何事情時(shí)，都要講究“誠(chéng)”，而這個(gè)“誠(chéng)”應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)、坦白。

    《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中孔子說(shuō)，一個(gè)人講一些虛妄的、好聽的話；表現(xiàn)出好看的、討人喜歡的面孔；看起來(lái)對(duì)人很恭敬的樣子，但不是真心的。用我們老百姓的話說(shuō)更直白：嘴上一套，背地里是另一套，這樣的人就叫“兩面三刀”；還有明明對(duì)人有仇怨，可是卻把仇怨暗暗放在心里，還和有怨恨的人故意套近乎，這種人的行徑是不可取的，用心是險(xiǎn)惡的。?大多數(shù)人通常都是把心情寫在臉上，哪里有那么多的精力用在工于心計(jì)上，這樣活著未免太累了。

    貞觀初年，有人上書請(qǐng)求清除邪佞的臣子。唐太宗問(wèn)他說(shuō)：“我所任用的都是賢臣，你知道哪個(gè)是邪佞的臣子嗎？”那人回答說(shuō)：“臣住在民間，不能確知哪個(gè)人是佞臣。請(qǐng)陛下假裝發(fā)怒，以用來(lái)試驗(yàn)群臣，如果能不懼怕陛下的雷霆大怒，仍然直言進(jìn)諫的，就是忠誠(chéng)正直的人；如果順隨旨意，阿諛?lè)畛械?，就是奸邪諂佞的人。”

    這個(gè)人的辦法看來(lái)非常聰明，但是太宗卻說(shuō)：“流水的清濁，在于水源。國(guó)君是政令的發(fā)出者，就好比是水源，臣子百姓就好比是水。國(guó)君自身偽詐而要求臣子行為忠直，就好比水源混濁而希望流水清澈一樣，這是不合道理的。我常常因魏武帝曹操為人詭詐而特別鄙視他，如果我也這樣，怎么能教化百姓？”

    于是，太宗對(duì)上書勸諫的人說(shuō)：“我想在天下伸張信義，不想用偽詐的方法破壞社會(huì)風(fēng)氣。你的方法雖然很好，但我不能采用?！?

    不管對(duì)誰(shuí)，都需坦誠(chéng)相待，這樣才能夠贏得別人的信任；而不是通過(guò)一些看似聰明的手段，來(lái)試探對(duì)方。因?yàn)橐环矫孢@樣做有被識(shí)破的危險(xiǎn)，如果被別人利用，趁機(jī)表現(xiàn)，只會(huì)讓自己陷入被動(dòng)、是非顛倒的境地；另一方面，當(dāng)自己都失去了誠(chéng)意的時(shí)候，就不可能再要求別人真心實(shí)意。

    真誠(chéng)，乃為人之根本。如果你是一個(gè)真誠(chéng)的人，人們就會(huì)了解你、相信你，不論在什么情況下，人們都知道你不會(huì)掩飾、不會(huì)推托，都知道你說(shuō)的是實(shí)話，都樂(lè)于同你接近，因此也就容易獲得好人緣。

    以誠(chéng)待人處事，能夠架起信任的橋梁，消除猜疑、戒備的心理，能夠成大事，立大本。

    “言而無(wú)信”的人生悲劇

    以賓陽(yáng)才質(zhì)之美，行之以忠信，堅(jiān)其必為圣人之志，勿為時(shí)議所搖、近名所動(dòng)，吾見其德日近而業(yè)日廣矣。

    在王陽(yáng)明看來(lái)，誠(chéng)信是一個(gè)人的立身之本，一個(gè)人存在于社會(huì)之中，誠(chéng)信是其基本的道德依存。如果一個(gè)人能夠堅(jiān)持以忠實(shí)誠(chéng)信為行事的準(zhǔn)則，堅(jiān)定做圣人的志向，不被時(shí)局動(dòng)搖，不被名利誘惑，德行修養(yǎng)就會(huì)越來(lái)越高，事業(yè)也會(huì)越做越大。

    孔子在《論語(yǔ)·為政》中也曾說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”意思是說(shuō)，人不講信用，真不知道他怎么處世呢！就好比大車上沒(méi)有輗，小車上沒(méi)有軏，它靠什么行走呢？一個(gè)人失去信義，便無(wú)所依托，長(zhǎng)此以往，別人對(duì)其只會(huì)敬而遠(yuǎn)之。信口開河、言而無(wú)信，只會(huì)讓自己失去做人的從容與真摯，同時(shí)失去別人的信任。?
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