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    第045章歷史帝王

    “祭天告地”應(yīng)運(yùn)而生，從最開始的郊野之祭，逐漸發(fā)展到對(duì)名山大川的祭祀，而對(duì)名山大川的祭祀則以“泰山封禪最具代表。

    而無(wú)論如何，還是擺脫不了一個(gè)疑問。

    ”這種看來(lái)簡(jiǎn)易明了的儀式，何以成為歷代帝王神乎其事、無(wú)比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙？”

    自《史記·封禪書》出，封禪始于秦始皇之說(shuō)幾成定論，南宋馬端臨卻直斥“七十二家”封禪之說(shuō)是“陋儒之見”，“詩(shī)書所不載，非事實(shí)”。

    而恰恰是司馬遷在《封禪書》開篇就寫得明明白白，封禪大典“厥曠遠(yuǎn)者千有余載，近者數(shù)百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞云”。

    須知《封禪書》之于司馬遷有極特殊的意義：其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前“執(zhí)遷手泣”，悲嘆:

    “今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫！命邊夫?！保ā短饭孕颉罚?

    此言能不使司馬遷刻骨銘心，剔抉搜羅封禪史料，“殫精竭慮靡辭”以赴？

    況且司馬遷以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量從事他的“名山事業(yè)”，使他不敢對(duì)泰山封禪著述有絲毫懈怠。

    而由于種種原因，他未能對(duì)封禪起源作出清晰描述，但司馬父子對(duì)一這問題的探索和肯定卻明白無(wú)誤。無(wú)視這一事實(shí)，該不該算做“陋儒之見”呢？

    如果不抱先入為主的偏見，那就不難看到前人對(duì)封禪起源的追溯。

    那位孜孜不倦地追周禮，畢生以“克己復(fù)禮”為已任的孔老夫子，曾往來(lái)汲汲于泰山，尋覓封禪大禮的遺跡。

    “觀易姓而王可得而數(shù)者七十余人，不得而數(shù)者萬(wàn)數(shù)也。”（《韓詩(shī)外傳》）

    以至在向弟子們傳授六藝的時(shí)候，尷尬地說(shuō)：“其俎豆之禮不章，蓋難言之”遺憾地留下了空白。

    比司馬遷早五百多年的管子曾經(jīng)談到過(guò)封禪，可惜《管子》一書中的《封禪篇》早已亡佚，現(xiàn)存該篇是從《史記·封禪書》中補(bǔ)抄的。

    而它保存了關(guān)于封禪起源的一段珍貴史料：

    “齊桓公既霸，會(huì)諸侯于葵丘，而欲封禪。管仲曰：古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉，昔無(wú)懷氏封泰山，禪云云；

    虙羲封泰山，禪云云；

    神農(nóng)封泰山，禪云云；

    炎帝封泰山，禪云云；

    黃帝封泰山，禪亭亭；

    顓頊封泰山，禪云云；
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