蕓姚和荀子的想法其實(shí)差不多，只是荀子承認(rèn)‘欲多物寡’，所以他的游戲規(guī)則、他的禮樂(lè)建立在物寡的基礎(chǔ)上。后面韓非子也是如此，都先承認(rèn)物寡，然后進(jìn)行分配。 蕓姚則是想要增加物質(zhì)的數(shù)量，來(lái)改變‘欲多物寡’。 荀子拜師之后，進(jìn)步飛快，他不由問(wèn)蕓姚道：“老師，雖然物質(zhì)可以依靠技術(shù)的發(fā)展增加，但稀有度這個(gè)概念并不會(huì)消失，只要有稀有之物，定然就會(huì)讓人趨之若鶩。依舊可以形成相對(duì)的、局部的‘欲多物寡’，難道善就真的不能覆蓋一切，惡必然會(huì)存在么？” 荀子意識(shí)到了一點(diǎn)，那就是稀有的概念不會(huì)消失，就必然會(huì)引發(fā)斗爭(zhēng)。比如說(shuō)解釋權(quán)就是稀有資源，再比如尖端科技，這些東西不管是在哪一個(gè)時(shí)代都是稀有的東西。就算是把解釋權(quán)分給了每一個(gè)人，但依舊會(huì)爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去。 “是的善并不會(huì)覆蓋一切，稀有之物也依舊會(huì)存在。”蕓姚表示自己也沒(méi)經(jīng)歷過(guò)什么大同世界，不過(guò)既然存在那就接受它就算了，沒(méi)必要追根溯源。在這點(diǎn)上，蕓姚和大部分的諸子百家的想法是一樣的，那就是接受已經(jīng)存在的東西。 這也是中西方哲學(xué)的主要區(qū)別，就好像一座山，諸子百家會(huì)想山就在這里，那只要接受就行了，沒(méi)必要想山為什么會(huì)在這里。但西方哲學(xué)家卻會(huì)思考山為什么會(huì)在這里，有什么特別的原因么？然后他們就會(huì)刨根究底，絞盡腦汁地想。 這個(gè)時(shí)候西方教的和尚就會(huì)告訴兩方，山既存在又不存在。存在是因?yàn)椤粓?zhí)著于空’，不存在是因?yàn)椤粓?zhí)著于法’。你要說(shuō)山不存在，那隨便從山上拿塊石頭就能把和尚砸得頭破血流；但你要說(shuō)山存在，那么你肯定是成不了佛的。所以西方教講究‘中道’，就是不能說(shuō)不存在，畢竟和尚也要吃飯睡覺(jué)，這種事情和尚也不可能完全否定。但也不能說(shuō)存在，因?yàn)槌姓J(rèn)這些存在，就沒(méi)法得到解脫了，所以和尚會(huì)說(shuō)山既存在也不存在。 接受山的存在，然后安心過(guò)日子，如果發(fā)生山洪之類(lèi)的事情，就搬到遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方，累積山嵐變化的經(jīng)驗(yàn)，努力把山的變化變?yōu)橛欣谧约荷畹臈l件。這是諸子百家的做法。當(dāng)然名家肯定會(huì)討論一下山這個(gè)名字到底能不能準(zhǔn)確地描述眼前的物體，來(lái)一場(chǎng)白馬非馬的辯論。 西方哲學(xué)家會(huì)思考山為什么會(huì)在這里，是神的意志，宇宙的意志，還是絕對(duì)的精神？亦或者是大陸板塊運(yùn)動(dòng)擠壓出來(lái)的。 和尚會(huì)說(shuō)不執(zhí)著于空，也不執(zhí)著于法，色即是空，空即是色。話題就漸漸脫離山本身了，開(kāi)始變成‘風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)，亦或是心動(dòng)’，反正不管是風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)，最后總歸是要?dú)w于心動(dòng)的，所以山的問(wèn)題最后會(huì)變成解脫的問(wèn)題。和尚絕對(duì)是轉(zhuǎn)移話題的佼佼者。 連神仙都說(shuō)善不能全部覆蓋三界，惡永遠(yuǎn)會(huì)存在，荀子有了一絲感悟，他說(shuō)道：“之前老師也說(shuō)過(guò)為了爭(zhēng)奪解釋權(quán)，一個(gè)東西可以被稱(chēng)為善，也可以被稱(chēng)為惡。也就是善和惡在不同的人看來(lái)是可以互相轉(zhuǎn)變的，這讓我想起了扁鵲的故事，據(jù)說(shuō)他曾以毒藥救人。一味藥普通人吃就是害人毒藥，但病人吃卻是救命良藥。善與惡的本質(zhì)是一樣的，老師說(shuō)惡是善的缺失，我卻認(rèn)為善就是惡，惡就是善。” 蕓姚心想荀子的進(jìn)步速度也太快了吧，這樣自己做老師壓力山大。雖然荀子已經(jīng)是蕓姚的第二個(gè)徒弟，但她的第一個(gè)徒弟姚莊只是精于織布，對(duì)學(xué)問(wèn)則是一竅不通。所以作為老師，蕓姚之前都沒(méi)有感受過(guò)智商被徒弟碾壓的危機(jī)感，現(xiàn)在可算是感受到了。 荀子的看法已經(jīng)超越了凡人的視角，畢竟好和壞很多都是凡人規(guī)定的，比如蒼蠅被說(shuō)是害蟲(chóng)，但蒼蠅對(duì)大自然來(lái)說(shuō)卻并不是害蟲(chóng)。所以善和惡都是凡人的看法，以天道的角度來(lái)看，善和惡又有什么區(qū)別呢？ 荀子在蕓姚的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，既然善不可能完全消滅惡，那么他就有了新的思路，善和惡會(huì)不會(huì)根本就是一回事呢。只是凡人為了爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，所以強(qiáng)行把一樣的東西拆成了兩樣，一個(gè)說(shuō)是善，一個(gè)說(shuō)是惡。 思路是越來(lái)越清晰，荀子也有些激動(dòng)。說(shuō)一個(gè)東西是善，是為了掌握話語(yǔ)權(quán)，說(shuō)一個(gè)東西壞，是為了劃清界限。 說(shuō)善，是為了讓大家向自己學(xué)習(xí)，說(shuō)壞，是讓大家不要向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)。 “當(dāng)我們說(shuō)君子是善，蠻夷是壞的時(shí)候。蠻夷也會(huì)反過(guò)來(lái)說(shuō)君子是壞，蠻夷是善?！避髯訒r(shí)而激動(dòng)，時(shí)而皺眉，在為自己發(fā)現(xiàn)更深層次的學(xué)問(wèn)而高興，也在為殘酷的現(xiàn)實(shí)而難過(guò)。想到了這些，荀子頓時(shí)感覺(jué)以前自己的驕傲是那么無(wú)知，那么淺薄，同時(shí)也對(duì)自己受到的教育產(chǎn)生了疑問(wèn)：“我難道一直是在學(xué)習(xí)偏見(jiàn)么？我們奉為圭臬的華夏君子，但在蠻夷看來(lái)肯定是丑陋不堪吧。而被我們視作蠻夷的人，肯定也有屬于他們的善良吧。就好像當(dāng)年楚國(guó)被當(dāng)做蠻夷，但也有《楚辭》之作，也有‘山有木兮木有枝，心悅君兮君不知’的詩(shī)經(jīng)名句?！薄袄蠋?，我以前是不是錯(cuò)了？” 荀子的視野被打開(kāi)，但同時(shí)也陷入了一種歷史虛無(wú)主義當(dāng)中，認(rèn)為華夏歷史也不過(guò)爾爾，沒(méi)什么好的。 跳出凡人角度，得出善惡相同確實(shí)很厲害，但歷史虛無(wú)主義就免了。 以前荀子以華夷之辨作為評(píng)斷好壞的根本基準(zhǔn)線，華夏再壞也比蠻夷好。但現(xiàn)在他意識(shí)到華夏和蠻夷其實(shí)都一樣，天道是不會(huì)認(rèn)為華夏和蠻夷有差別的，就好像對(duì)天道而言蒼蠅和蜜蜂也沒(méi)有哪個(gè)更好、哪個(gè)更壞。所謂的好壞都是因?yàn)檐髯幼鳛橹性瓕W(xué)者的偏見(jiàn)，同時(shí)整個(gè)華夷之辨也都是集體的偏見(jiàn)。 蕓姚笑起來(lái)了，解釋道：“其實(shí)在殷商早期，周也是西戎之一。周文王之所以著《周易》其實(shí)就是要讓周從蠻夷變?yōu)槿A夏，《周易》的核心就是變。周公旦更是給出了一套標(biāo)準(zhǔn)，凡是遵守周禮的都是周人。所以若無(wú)周禮，我們嚴(yán)格算起來(lái)都是蠻夷，只有宋國(guó)才是真正的華夏。如果推到夏朝，那只有已經(jīng)覆滅的杞國(guó)才是華夏正統(tǒng)，殷商也是蠻夷?！薄安贿^(guò)華夷之辨到了齊桓公的時(shí)代出現(xiàn)了變化，不再是華夷之間的轉(zhuǎn)化，而是變成了對(duì)立。因?yàn)辇R桓公要做霸主，所以管子給出了個(gè)主意，通過(guò)制造一個(gè)外在敵人來(lái)團(tuán)結(jié)中原各國(guó)。所以你能明白么？華夏和蠻夷可以通過(guò)遵守相同的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化，也可以為了團(tuán)結(jié)各自的內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行對(duì)立。如果真的要用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分好和壞，那就要看誰(shuí)更能推動(dòng)人族的發(fā)展了，誰(shuí)的標(biāo)準(zhǔn)能囊括更多的民眾，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)你是以周公旦為目標(biāo)，還是以齊桓公為目標(biāo)，是要轉(zhuǎn)化還是要對(duì)立。” 荀子一聽(tīng)立刻行禮，聽(tīng)了老師的話，他心里好受多了，他說(shuō)道：“原來(lái)的蠻夷可以通過(guò)周禮轉(zhuǎn)化為周人，原來(lái)的凡人也可以通過(guò)修仙修煉成仙人，此乃天道變化。然推動(dòng)人族進(jìn)步，乃天道之不變也，可謂是變中有不變，不變中有變。所以不管華夏還是蠻夷都應(yīng)該努力進(jìn)取，天行健君子以自強(qiáng)不息，而不是沾沾自喜，五十步笑百步?！鳖D時(shí)又感覺(jué)生命有了意義，也從歷史虛無(wú)主義中走了出來(lái)。 同時(shí)天道也在荀子身上點(diǎn)亮神光，顯然荀子距離進(jìn)入諸子館也更近了一步。