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    韓非是有理有據地反對蕓姚這種物產可以不斷增加的理論，畢竟土地不會增加。顯然他不知道填海造田。

    “等到美人、宮殿、權柄都增加了，到時候自然會有解決人口和土地矛盾的辦法。”這倒是沒錯，但肯定要等很久。畢竟人再能生也是有一個極限的，當人口增長的極限和資源數量達成一個平衡的時候，矛盾基本上也就解決了。而且還有其他的辦法，蕓姚繼續說道：“而且可以計劃生育，該生的時候生，不該生的時候不生。”

    “可笑，那天下誰該生，誰不該生？你來決定么？”韓非認為就算是天子也沒有這個權力。

    蕓姚心想和荀子師徒辯論就很有意思，他們思考的都是實際問題，不像孔孟動不動就禮儀道德，說了半天也說不到點子上去，找不到主要矛盾。

    而荀子和李斯、韓非等人就看到了本質，那就是人口和土地的矛盾，人口和資源的矛盾，可謂領先千年。

    當然雖然看到了矛盾，但因為生產力的限制，他們也有歷史的局限性，因此看不到生產力的發展才是最關鍵的。他們接受了欲多物寡的這個先決條件，制定的所有解決方案都是以這個前提進行的再分配。

    荀子提出的就是‘明分使群’‘修身治國’兩個想法，依靠禮儀培養君子，依靠君子頒布禮儀，讓大家都明確自己的身份。

    而李斯和韓非就直接了，不要禮儀，禮儀還需要君子來頒布，但君子哪里去找啊，根本找不到。所以直接用法，法就簡單了，不是君子也能制定。

    韓非就說過現在天下賢者寡不肖者眾，所以根本不可能指望救世主。韓非子比荀子更悲觀，荀子還認為會有君子來挽救這充滿人性之惡的天下，而韓非直接就不指望君子了，在他眼中只有權勢這個武器才是真正能帶來秩序的力量。

    荀子他們已經不認為堯舜禹、商湯文王有什么值得學習的地方了，全都是人性之惡，都是為了滿足自己，而不是真心為了天下。


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