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    辯五十四對鄭國執(zhí)政駟子陽所知不多，但卻知道鄭國自穆公之后，穆公七子分為七氏，統稱七穆，一如晉之六卿執(zhí)政，只不過和晉國都是外姓還不同。

    這七家怎么說也是鄭公之后，所以更像是宋國的情況，公族外分立家，逐漸掌權。

    鄭公實權不大，執(zhí)政乃是七穆之一的駟氏子陽，兩人一君一相，明爭暗斗。

    列子常年居于鄭都，知鄭國局勢，辯五十四便再請教。

    列子笑道：“昔年曾有人對駟子陽說，列御寇這個人啊，是個賢才，可是窮困交加。這是你作為執(zhí)政善待賢人的機會。于是他直接派人來送了我許多珠玉糧食，我卻拒絕。”

    “我妻子捫心而嘆，說她怎么這么命苦？天下聞道的，都有富貴，唯獨她要跟著我受苦。”

    “我說，駟子**本不知道我。他也沒有派人尋訪我到底是不是賢明。”

    “他今天能因為別人說我賢明，就資助我；明日要是有人說我有罪，他是不是便會直接來殺我呢？”

    “況且，拿了別人的東西，他要是有用的著我處，我不為他而死，這是不義啊。可他本來就是個無道之人，我要是為無道之人而死，還是不義。所以我沒有接受他的東西，也認定他是個無道之人。”

    “善邀買人心，卻不求真賢；聽信別人言語，不去查辯清楚。這樣的人作為執(zhí)政，鄭國危矣。”

    列子從始至終都帶著一副淡然的態(tài)度，這是他的三觀，也是他的處世之道。

    他身上的衣衫，不比那些自苦以極的墨家強多少，不只是他的妻子曾問過我聞道怎么還過窮日子，也有弟子問過他。

    列子的學問，與墨家算是對頭。

    從宇宙觀、認識論，再到天命觀，都是對頭。

    一篇《湯問》，引發(fā)了與適關于世界觀和天下地理的爭辯。

    一篇《力命》，引發(fā)了天命到底是否存在、人的生老病死富貴貧窮到底是早已注定的還是可以后天更改的爭論。

    辯五十四此次來，原本就是為了爭辯這些問題的，然而到了之后正值楚王子定奔鄭，便先暫緩了原來的計劃，問了列子有關駟子陽之事。

    問過之后，列子便道：“你這一次來，你們墨家那個名適的怎么不來？他問我既寫《愚公移山》、又論《力命》之說，是否矛盾？我正要與之相辯。”

    辯五十四行禮道：“子欲辯，吾也好辯，只是我如今乃是墨家墨辯，先墨后辯。爭辯之事，只怕要延緩些日子，我需打聽一下鄭人何意。”

    列子撫掌大笑道：“可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無奈何！”

    “生死乃天命，天下自有天命，這難道是人力可以更改的嗎？”

    “你們墨家常言天志，或曰天志可測，這難道不是可笑的嗎？若可測，你知道你什么時候死嗎？假如知道了，又知道怎么扭轉嗎？”
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