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    而治病救人，自己這一方相對村民則是處于了絕對的施舍恩情一方，村民們再無交易中彼此交換貨物的理直氣壯，而是會在交流中處于徹底的弱勢。

    姜榆罔需要的弱勢不是為了讓自己對于村民有什么居高臨下的地位，而是要獲得正常的溝通與交流。他們對于村寨，就是純粹的外人，村民們盡管與安白有些交情，但是在溝通的過程中還是冷漠的。

    明明自己為他們提供了可以解決燃眉之急的糧食，但是村民們仍然抱持著漠然甚至敵視的態度，這是人類對于外來者的天然的情緒，本質上也是一種對于自我的保護。

    姜榆罔理解這種情緒，因為人與人的溝通之間天然存在著巨大的障礙——語言。

    語言是表達的工具，但是確是一種不得已選擇的工具，因為它極其低效：人類在表達之前，腦中其實已經形成了要表達的內容，而這些內容轉化為語言的表達需要一番復雜的思考過程。

    在這個過程中，這些內容被二次加工，最終得出來的結果甚至可能是與最初所要表達的內容完全相反的，幾乎所有的語言里有一個詞語來形容情況：說謊。

    這是語言這種工具所具備的最大的缺陷——因為說謊的存在，而導致的表達謬誤。

    它幾乎摧毀了人類彼此之間互相信任理解的根基，原本對于內容的表達的絕對謬誤，只會發生在相隔超長距離的溝通的情況下：因為太遠的距離導致無法驗證真實性，而讓表達存在了謬誤的可能性。

    但因為語言對于表達的加工處理，就算兩個人面對面交流，所講的內容也可能是與所想的內容完全不同的，以至于人無法從語言交流中獲得信任，只能從行為表現的觀察中獲得。

    這種觀察顯然必須是長期的，有大量的觀察結果作為佐證，才能是有效的。這正是排外心理的根源，而這種排外心理在古代社會的表現更是非常嚴重。

    第一，除了對于行為的觀察，人們之間還可以通過各種約定去進行驗證溝通的真實性，但是越時間越早的古代社會，人們受到技術力的限制，能夠提供的約定驗證手段就越有限，對外人的新任越少，排外性自然就越強。
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