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    這確實是一個巨大的問題。

    詩文本身是客觀的，但是“美”這種東西卻未必是客觀的。

    這就是“所指”與“能指”的區別。

    文字，或者說具有某種特定讀音的特定符號，這個符號的“結構”，必然是客觀的。

    但是這個“結構”指向的“意義”，卻未必是客觀存在的。

    就以“美”這個字作為例子好了。“美”，讀音為”mei”，筆畫為九，會意。金文字形，從羊，從大。這是一個客觀存在的符號。但是其意義卻是多變的，在不同的語境下會被賦予不同的意義，甚至產生新的意義。而且，這個相對的概念，在大多數情況下，卻是以來主觀的判斷。

    也就是說，“美”這個文字是客觀的，但是其內容卻無疑是主觀的東西。

    那么，這個“文字”，到底是客觀存在的，還是依賴主觀意志才能存在的？

    詩文也是一樣。

    有一些“美”的感覺，是需要經過專門的培養才能感受到。白樂天崇尚“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，且但求“老嫗能解”。據傳，樂天居士喜歡在路邊隨便抓個老太太念詩給她聽。如果老太太能夠聽懂，他才覺得這是好詩。因為樂天居士的作品，便是崇尚一種“無需訓練就能理解的美感”。

    但是有著“詩鬼”之稱的李賀就不同了。同一個老太太，多半能聽懂白居易的《賣炭翁》，卻多半是聽不懂李賀的《雁門太守行》或是《李憑箜篌引》。

    對于老太太來說，李賀的《雁門太守行》、《李憑箜篌引》多半是沒有什么美感的【音律上的美感可能會有一些】。

    可又能因為這一個老太太的判斷，而定義說李詩不若白詩美么？

    不可能的。

    這也是為什么審美會出現巨大分歧的原因。每一個人的客觀條件不同，思想不同，對“美”的感受與解讀就不同。

    “陽春白雪”和“下里巴人”，就因此而來。

    哪怕是同一個集體，也會出現這樣或者那樣的分歧。

    從這樣來看，“美”就是一個非常不客觀的概念了。根本不存在一個客觀的結構，可以讓所有第一眼看到它的人都冒出“美”的感受。

    但是，每一個具備知性的個體，卻又都可以根據自己的想法，判斷“美”與“丑”？

    古怪，很古怪。

    “也就是說，能夠以‘美’評判一首詩文成就高低的，就必須是具備主觀意志的東西”王崎道：“換句話說，我懷疑文道具備常規意義上的‘意識’，或者背后存在一個或者多個有意識的個體或群體。”
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