第(2/3)頁

    道智只得返回建康，改從民間入手。

    他而今名聲顯耀，“一言造窟”，就像張金說的，居然“應(yīng)者云集”。

    這件事，便由之提上了日程。

    隴州多山，石窟久以有之，只是早前多為儒士所鑿，或用以隱居，或用來授徒，這類的石窟往往不大。佛教興起后，僧人、信徒效仿那些儒士的所為，也鑿山建窟，於窟內(nèi)塑造佛像；此類佛窟有小有大，小的僅一窟，大的歷十余、乃至數(shù)十年未畢。

    道智想要開鑿的，不是小石窟，而是大石窟，或云之石窟群。

    這等規(guī)模的石窟，建康郡已有一二十年沒有鑿建了。從這方面來說，的確是“盛事”。

    張金謂“眾推我做邑主”，“邑主”是“邑”的主事人。

    “邑”，又叫“邑義”、“法義”，也有的稱為“邑會”、“義會”、“會”、“菩薩因緣”等，是當(dāng)下南北均多見的、由僧人及在家信徒組成的、多數(shù)以造像活動為中心的私社團(tuán)體。

    張家是建康郡的頭等士族，雖非虔信佛教，以往亦常參與佛事、禮敬名僧，而此次計劃開鑿的石窟太多，非名族大姓不能主導(dǎo)，所以，此次“盛事”，郡中的佛信徒們推舉了張金為主。

    張道將說道：“原來是這件事。已有邑子近千了？連外郡都有??！果然盛事。是得慎重考量?！?

    “邑子”就是邑的成員。

    “邑”這種佛社有大有小，少則數(shù)人，多則數(shù)百、一兩千人，多數(shù)在十幾至百人間；涉及的地域，或為一村，或為一縣，或為數(shù)縣。若眼下張金為主的此“邑”，涵蓋數(shù)郡，事尚初議，便已邑子近千者，不多見的。

    目送張道將出去，張金持卷籍輕點(diǎn)案幾，若有所思，心道：“阿蜍年少，養(yǎng)氣功夫不足。這幾年他交際清流，沉迷《老》、《莊》，家學(xué)漸有荒廢。老莊之道，博名而已；定西孤懸西北，內(nèi)多胡夷，外有虜患，安身立命，還得靠經(jīng)學(xué)。我得督督他經(jīng)業(yè)上的學(xué)問了?！?

    且是，定西雖如江左，近代亦清談風(fēng)行，然究其根本，與江左并不相同。

    隴州地處邊疆，文風(fēng)不盛，清談的風(fēng)習(xí)原不濃厚，實(shí)是海內(nèi)凌遲以來，隨著關(guān)東士人的大量涌入，這才帶動起了隴地清談的風(fēng)尚。

    如張金等土著士人，盡管被其影響，卻因此道非其擅長，故而表面受到浸染，本質(zhì)仍奉家學(xué)。

    這一點(diǎn)，從張金兄弟的名、字就可看出。張金，字文恭；其兄張渾，字文成。兄弟兩人的名皆出《老子》，“金玉盈室，莫之守也”、“渾兮其若濁”；而兩人的字，則都是儒家的東西。

    也就是張道將這一代，出生的時候，正是清談之風(fēng)在隴地漸興之時，伴隨著這股風(fēng)氣長大，致有那迷失方向的，便丟棄家學(xué)，獨(dú)崇老莊了。

    張宅占地甚廣，張道將獨(dú)有一院。

    他回到院中，令小奴尋“長齡”來。

    小奴去了半晌，方才折回。

    一個男子跟在小奴的后頭。

    此人走路一瘸一拐，到屋門外，赫然可見左眼上戴個眼罩，卻是眇了一目。

    他在室外行禮。

    張道將等他等得心焦，說道：“你可來了！快進(jìn)來。”

    此人便是“長齡”，本名張龜，是張家的遠(yuǎn)支子弟，因為身體殘疾，作不了官，托庇於張家門下，做了個衣食客；頗有智謀，日常在張家宅中聽用。

    進(jìn)到室內(nèi)，張龜再次下揖，說道：“郎君召龜時，龜方還家，因是耽擱了些許。”

    “你坐下吧。”

    這會兒夜色已至，室內(nèi)點(diǎn)著燭火。

    張龜看出張道將心情不快，坐下問道：“敢問郎君，不知何事召龜？”

    張道將很孝順，對父親的話，從不打折執(zhí)行，既得了父親的吩咐，要他向張龜問計，當(dāng)下不作隱瞞，將事情原委告之，說罷，問道：“阿兄，你有什么辦法？”
    第(2/3)頁