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    其實(shí)，葉安所說就是后人在儒學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)“科學(xué)”的另一種解釋。

    畢竟積累了千年的基礎(chǔ)，儒學(xué)的發(fā)展一直沒有停滯不前，即便是曾經(jīng)遭受過重創(chuàng)，但在某種程度上依舊領(lǐng)先于這個(gè)時(shí)代。

    因?yàn)橛刑嗟慕?jīng)驗(yàn)和著作可以借鑒，人類最擅長(zhǎng)的依舊是歸納和總結(jié)，發(fā)展和創(chuàng)新。

    葉安的思想雖然是后世的思想，可依舊沒有超脫儒學(xué)的框架，后世幾代人都在研究如何把儒學(xué)與科學(xué)進(jìn)行結(jié)合，并且進(jìn)行合理的解釋。

    這是漢家人心中的執(zhí)念，也是一種堅(jiān)持。

    雖說有人固步自封，有人走上歧途，走進(jìn)了天道與倫理的“死胡同”，提出了可笑的“滅人欲，存天理”的反智思想，但并沒有阻礙儒學(xué)的進(jìn)步。

    任何一個(gè)學(xué)問的發(fā)展都是呈現(xiàn)螺旋式上升的，雖然會(huì)出現(xiàn)曲折，但總體還是在進(jìn)步。

    孫奭此時(shí)對(duì)葉安的“家學(xué)”更為感興趣，尤其是對(duì)格物這個(gè)“應(yīng)用儒學(xué)”更感興趣：“小友今日便算是坐而論道，大可暢所欲言，老夫這便不算是窺伺你的家學(xué)吧？”

    這個(gè)時(shí)代的大儒妥妥的保留了君子風(fēng)范，即便是身份不凡，但在面對(duì)葉安的家學(xué)時(shí)，依舊懷有一種請(qǐng)教的態(tài)度，甚至還能考慮到葉安的顧慮。

    即便是葉安當(dāng)場(chǎng)婉拒，他也不會(huì)有所不滿，畢竟家學(xué)這東西便是一種傳承，求學(xué)也不是丟人的事情。

    到了孫奭這般境界的人，自然不會(huì)在意繁文縟節(jié)，相反境界通達(dá)。

    葉安連道不敢：“家中長(zhǎng)輩若知先生這般，定然是欣喜若狂的，葉安必定知無不言言無不盡！”

    孫奭笑著點(diǎn)頭，伸手虛引，在王淵的期待中葉安便再次叉手道：“葉安家學(xué)窮盡數(shù)代研析格物，把格物一道分門別類，以器而論道，探究天地大道！所謂大道便是天地運(yùn)行之理。”

    單單是這一句話便讓人期待，孫奭微微點(diǎn)頭，因?yàn)槿鍖W(xué)的本質(zhì)也是為了探究天地運(yùn)行的道理，于是他更加肯定葉安家學(xué)對(duì)格物的探究就是儒學(xué)中的一支。

    對(duì)孫奭解釋科學(xué)，葉安是忐忑的，同時(shí)他還要想辦法把科學(xué)變成格物，事實(shí)上格物只是科學(xué)中的狹義部份，真正廣義上的科學(xué)實(shí)在太過龐大，那是人類智慧的結(jié)晶，是整個(gè)地球數(shù)千年文化的“大集合”。
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