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    “仕湖，那照你這樣說“積善”，就是“積德”。那如何叫做積善呢？”林振翔繼續(xù)問道。

    “我說說我的理解吧！《左傳》里說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽。”

    人要積大善，積大德:那就是“三不朽”。所謂的“立德”，“立功”，“立言”。

    怎么理解“立德”呢？如孔子般傳道授業(yè)，為萬世師表，那自然是“立德”。如“岳飛”，“文天祥”等。忠君愛國，抵抗外族。哪怕是被國君冤殺，或者國家滅亡了也絕不投降，用自己一生的事跡和生命，向后世人演繹一個“忠”字，這也是立德。

    怎么理解“立功”呢？那自然是創(chuàng)造出一番事業(yè)，比如為政一方，造福百姓，就是立功。修路架橋，方便百姓，也是“立功”。

    怎么理解“立言”呢？如古代文人，留下幾篇傳世文章。讓后世讀了能警醒，能起到正面的教育作用，這叫做立言。

    當然，這是我對于如何“積善”、“積德”的粗淺理解，我也不知道對不對。”曾仕湖如此說道。”

    “你這理解還叫粗淺啊，簡直叫做獨樹一幟了。但是你說的那些都是大圣人，大英雄，大文人。普通人都不可能做得到呀……？”林振翔聽曾仕湖說完后，又如此問道。

    “那我們又看回《乾卦第一》，我認為他的這些卦，所謂的“初九，九二，九三，九四，九五，上九。”是每一卦的卦名。比如：“潛龍，勿用”。“見龍在田，利見大人”……這些是每一卦的卦辭。而:“《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。”這個“《象》曰”是對每一卦卦辭的解說。

    我個人理解，《易經(jīng)》里的每一卦并沒有好壞，而是講一個人，處在那一卦的位置，具體應(yīng)該怎么做。

    比如“初九：潛龍，勿用。”我的理解是:這個時候還是潛伏的時候，不適合做事，如果去做反而倒容易出問題。

    打個比方吧，我們明天起來要砍樹，但一定要天色發(fā)白才能進山。而不是半夜兩三點就去，半夜兩三點去就容易出問題，踩到蛇啊，被樹壓啊！半夜兩三點呢，就是“潛龍，勿用”的時候。”曾仕湖說道。

    “嗯！好像有那么一點道理，繼續(xù)，繼續(xù)……”林振翔見曾仕湖解這部“天書”，好像也不完全是信口雌黃。

    “那前面的說清楚，后面的也好理解了。九二:見龍在田，利見大人。意思是這個時候，龍不再潛伏了，而是已經(jīng)‘見在田’了，等于我們?nèi)タ硺洌炝亮耍蠹覒?yīng)該進山了。

    九三:君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。易經(jīng)里面都解釋得很清楚了。子曰：“君子進德修業(yè)。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎。

    這個‘子曰’，應(yīng)該是孔子對這段話的解釋。‘進德修業(yè)’。我認為就是加強自我的道德修養(yǎng)，建功立業(yè)。‘忠信’是加強道德修養(yǎng)的具體方法。‘修辭立其誠’是建立功業(yè)的具體方法。當‘知’‘至之’的時候，就可以‘言幾’了。這個‘幾’我認為是通假字，通‘機’。意思是事物發(fā)生之前的征兆。所以要：“居上位而不驕，在下位而不憂……

    ‘九三’這卦總的意思是：君子必須時時刻刻小心謹慎，時時刻刻保持‘如臨深淵，如履薄冰’那種小心謹慎的心態(tài)，如果身居上位，不能驕奢淫逸；如果身居下位，也不能怨天尤人。時時刻刻都能保持這種慎獨的心態(tài)，雖然有危險，但不會對自己產(chǎn)生危害”。

    “好，好！不愧學(xué)霸，天書的密碼都差不多被你解開了，好像確實有點像那么回事。那‘上九:亢龍有悔’又怎么解釋呢？”

    “所謂的‘亢龍有悔’，一個‘亢’字，就好理解了，‘亢’酒喝多了就亢奮，亢就是過了。《易經(jīng)》里面也解釋得非常好啊:

    ‘亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為圣人乎？’

    什么叫做:知進不知退，就好比開車，只知道踩油門，享受駕駛的激情與快感，卻不知道踩剎車。什么叫做知存不知亡。就好比我們中秋拿回家那幾只野雞，只顧著吃套子里那幾粒玉米，不知道吃了會大禍臨頭。“亢龍有悔”。就是表面看起來風(fēng)光無限，如日中天，其實巨大的危險潛伏在其中了……”

    “能說出點具體事例來論證嗎？”林振翔又問道。
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