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    而泛靈教在正常情況下，是隨著私有制等社會因素逐漸發(fā)展的，基本上會逐步發(fā)展成多神論——

    對于各種泛靈的具象化。

    祭司祭祀，在他前世多被音譯為“薩滿”，早期也有“巫師”乃至于“儒”這種意譯。

    天朝歷史上，“儒”是就是成年冠禮、婚嫁、喪葬、祭祀時的儀官，還有一說是源于雷神崇拜的祭祀。

    而“巫”，直接就是指那些在祭祀活動中祈禱、“傳達(dá)神意”、“傳達(dá)天意”、進(jìn)行那種原始舞蹈般的表演的人。

    而且，最初通常是指女性，與男性的覡相對。

    語言的范圍和稱呼在創(chuàng)造出來后，大體上都是以簡化、泛化、詞義擴(kuò)大化的方向發(fā)展。

    巫本是特指女性，后來變成這類人員的共稱，而覡就逐漸消失。

    在社會發(fā)展的同時，宗教也會“進(jìn)步”并產(chǎn)生分化。

    天朝在外來文本翻譯上很喜歡使用意譯的方式，而但一個概念深入人心之后，往往就會忘記其是本地詞匯，而被認(rèn)為是外來的。

    背后邏輯本應(yīng)是——“因為它和本地的xx大體類似，所以用xx作為翻譯”。

    結(jié)果，很多人下意識地認(rèn)為——“這個詞不是本地的”。

    在這種影響下，具有原本意義的事物反而會被和后來的事物人為區(qū)隔開來。

    這種情況不只是在翻譯上，是在各個領(lǐng)域的。

    比如儒本是高階層掌握一些知識的祭官，在掌握知識這個方向在人們的印象中不斷強(qiáng)化后，反而原本的意義會被人忘記，特化形成的“讀書人”印象，和原本的意義產(chǎn)生了區(qū)別，從而讓提及祭官時，會下意識地將兩者區(qū)隔開來——

    祭官是祭官，儒是儒。

    巫師這種原本指代泛靈教祭祀人員的詞語，也和“神職者”有了區(qū)分。

    至少，在亞戈目前的了解中，這個世界關(guān)于“巫師”的概念，在“現(xiàn)在這個時代”，就是掌握知識，掌握各種神奇法術(shù)，與教會神職者對立的另一個稱呼。

    她為什么說這個？

    腦海里冒出這些知識的同時，亞戈不由得有些疑惑。

    而隨后，對方冒出了這樣一句話：

    “你認(rèn)為，是什么導(dǎo)致了巫師和神職者的分離？”


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