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    “我還有一些問題。”

    而亞戈則是繼續詢問，試圖將自己腦內的疑問全部解決：

    “那些‘鏡世界’的源頭是巫師，那些‘神’呢？和鏡世界的關系是.....”

    鏡世界是巫師力量留下的，扭曲了世界。

    那么，那些神明呢？

    和“巫師”一同存在的“神職者”，又是什么來頭？他們崇拜的“神明”，又是什么來頭？

    道路途徑和“神”又有什么關系？

    對于亞戈的問題，阿蒂萊只是看了他一眼：

    “在我們調查到的遠古歷史之中，巫師本身就是從神職者中分離出來的。”

    “嗯？”

    亞戈聚精會神。

    這個答案有些出乎亞戈預料，但又沒什么不對。

    他之前就深入思考過“巫師”這個稱呼代表著什么。

    在前世，“巫師”概念的前身就是泛靈論的祭祀祭司。

    最早的原始自然崇拜，對于各種自然現象和生物的恐懼、希冀、敬畏等復雜情緒混合下形成的原始宗教。

    而泛靈教在正常情況下，是隨著私有制等社會因素逐漸發展的，基本上會逐步發展成多神論——

    對于各種泛靈的具象化。

    祭司祭祀，在他前世多被音譯為“薩滿”，早期也有“巫師”乃至于“儒”這種意譯。

    天朝歷史上，“儒”是就是成年冠禮、婚嫁、喪葬、祭祀時的儀官，還有一說是源于雷神崇拜的祭祀。

    而“巫”，直接就是指那些在祭祀活動中祈禱、“傳達神意”、“傳達天意”、進行那種原始舞蹈般的表演的人。

    而且，最初通常是指女性，與男性的覡相對。

    語言的范圍和稱呼在創造出來后，大體上都是以簡化、泛化、詞義擴大化的方向發展。

    巫本是特指女性，后來變成這類人員的共稱，而覡就逐漸消失。

    在社會發展的同時，宗教也會“進步”并產生分化。

    天朝在外來文本翻譯上很喜歡使用意譯的方式，而但一個概念深入人心之后，往往就會忘記其是本地詞匯，而被認為是外來的。

    背后邏輯本應是——“因為它和本地的xx大體類似，所以用xx作為翻譯”。

    結果，很多人下意識地認為——“這個詞不是本地的”。

    在這種影響下，具有原本意義的事物反而會被和后來的事物人為區隔開來。
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