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    克系神話這種近現(xiàn)代奇幻作品，出現(xiàn)變身手段并不稀奇，除卻前世那些腦殘小將，也沒有人會傻到以變身來作為判斷依據(jù)。

    亞戈自然也沒有那么蠢。

    但問題在于，無論是巫師還是德魯伊之類的，變身手段都是主動類的，而教會......

    至少，亞戈聽到的，考爾德關于教會的描述，精神力扭曲自身血肉，是一種持續(xù)性的變化，就像他說巫師的靈能侵蝕外界，扭曲外界環(huán)境適應自身是被動一般的效果一樣，教會的鍛煉法，按照這種理解，也應該不是本體是人，主動變化成與精神力近同的形象。

    而是精神力從修習開始，就不斷扭曲自身，讓自身變得與正常人差距越來越大，而到強大之后，按道理說，就直接被精神力形象同化，失去人身。

    那么，在這種情況下，還保持人類形象，然后“主動”變身，按邏輯來說，就應該是......壓制。

    與其說是主動變身成人類，倒不如說是“平時”，從“圣光”一般的姿態(tài)變成人類，而在“主動變身”的時候，實際上是恢復真身。

    比起巫師主動變化的所謂終極變形術，教會那邊的情況與序列途徑的吻合度更高一些。

    那么，問題來了。

    教會方面，以精神力扭曲自身，讓身體與精神力同化，那么.....他們的精神力，能不能夠以巫師為對象？

    在這種體系下，教會那邊的人，能不能夠以精神力模擬或者說變化成巫師，然后，讓身體與精神力同化.....變成巫師？

    甚至，使用那什么終極變形術？

    或者，獲得或者學習巫師扭曲外界環(huán)境的手段？

    這個想法冒出來的瞬間，一個個可能性互相疊加，讓亞戈腦內的思緒愈發(fā)雜亂。

    是的，這就是亞戈傾向的第三個可能，或者詳細一些，這第三種可能，可以具體分為三類。

    一類是巫師全部或者有一派，有可能開發(fā)模仿教會的手段，讓自己具備教會那方的特點。

    第二類教會全部或者有一派，也可能開發(fā)模仿巫師的手段，讓自己具備巫師那方的特點。

    第三類則是兩者皆有，存在模仿教會的巫師，也存在模仿巫師的教會。

    在這種情況下，在這種語境下，“真正的藍血者”的定論，就非常復雜了。

    第一類的語境下，真正的藍血者大概是指代沒有模仿教會的，走傳統(tǒng)巫師道路的一個派系。

    而與其相對的“虛假”，就是模仿教會手段的一個派系。

    在這種語境下，巫師是在斗爭中占據(jù)了優(yōu)勢乃至勝勢。

    但如果是這樣，那么，教會一方，是會被消滅呢？還是茍延殘喘呢？
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