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    香飄瓜果田園樂，耕讀傳家儉約縈。

    【這一脈文風直延續到封建社會結束。在明代，書院教育已被傳播到日本、韓國、東南亞，甚至文藝復興后期的意大利。清咸豐年初，山陰周師濂慕名尋訪鹿門書院時，書院仍書聲朗朗，作為讀書人的他懷著激動的心情，在詩中寫道：“規叔東萊曾講學，至今弦誦繼家聲。”】

    【書院以科舉教育聞名，培養出來的人才是維護封建統治的，每當生國難，書院都有學子挺身而出。但到了近代，培養封建統治人才的書院反而出了許多掘墓人才。清末民初，書院學生中有不少人突破舊式教育的局限，參加了同盟會成為跟隨孫文先生的革命志士，也成為封建社會的掘墓人。】

    斯人雖已逝，宋理學各家爭鳴的光輝，也漸因朱熹的學說被統治者精心粉飾而揚光大，在明朝這個年代已成社會主流，好在，鹿門書院以“呂學”為底蘊，繼承了“不私一說，兼取其長”的為學之道，講學上并不照搬原文和詞語，而是更注重旨意的闡述，往往是娓娓道來，條理自然，又深入淺出，深受學者追捧。

    “那么，所謂的‘格物致知’，誰知從何而來？”課堂上，一位儒雅先生春風滿面，提問著在座的學者，別看此人年紀不過三十一二，可在這鹿門書院做理學先生，可見不凡，其名“仰行先生”取自“高山仰止，景行行止”。

    “先生，出自《大學》。”堂下，已有學生作答。

    “唔，那就請你來頌一遍吧。”仰行先生笑吟吟的道。

    “古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”學生搖頭晃腦，十分流利，仰行先生似也十分享受，閉著眼搖晃著，彷如聽著絕美的戲曲入定。

    誰知那學生停在此處，不再朗誦下去，仰行先生卻是仍自閉目著，只是等了一會仍不聞下文，眉頭一皺，雙眼瞪起，佯怒道“然后呢？就這完了？”學生見了，舌頭一吐，愣在那里，顯是已經忘了該怎么接上，待到他人提醒，方才續下去。

    “是了，我們做學問，要有始有終，萬不可半途而廢，你，課后將《大學》默上兩遍，分別以秦體和漢隸寫就，不可馬虎！”仰行先生道，用兩種字體書寫，顯然十分了解學生應對罰寫時采取的“一手執兩筆”策略，“后人將格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下稱為儒家‘八目’，可見儒家認為，修身、治國、平天下的基礎在于格物和致知。”

    “那么‘格’，意為法則與標準，所謂‘格物’，則是遵照法則、標準來限止物與事；所以我們所能做到的最為基礎的格物，便是遵做個從法紀行事的大明子民。”仰行先生深入淺出道，“不過，在這個講堂中，曾經有一位圣人，提出了他六個字的理學觀點，誰知道？”

    “是朱文公的‘存天理、滅人欲’，他認為天下萬物其中都蘊含了無窮道理，一旦通理，便盡知天下萬物萬事，胸懷寬廣，寵辱不驚，無懼無畏。”另一位學生答道。

    “這世間還有這等人物？不錯，不錯！”秦慕風心底，顓虛的聲音再度響起，似是對“滅人欲”一說極為贊揚——“沒有七情六欲的還算是人么！”秦慕風向心底怒斥道，“你以為誰都和你一樣沒心沒肺啊！老子在這聽課，你給我安靜點！”

    “喲呵，小子，又開始狂了？信不信我讓你……”——“張一楓，想什么呢？”顓虛話未說完，卻被仰行先生從不耐的神色中瞧出端倪，當場點名。

    “都是你干的好事！”秦慕風往心底撇了一句，旋即眼珠一轉，“我在想幼時遇見的一位儒雅先生，旁人卻嘲弄他格竹。”自是想起年少時王守仁與那王將軍對峙的情形。

    “哦？”仰行先生反倒大吃一驚，“你說的可是那龍場悟道的陽明先生？”

    “不錯，正是他。”秦慕風答道。
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