第(1/3)頁(yè) 『PS：有書(shū)友覺(jué)得近幾章過(guò)于硬核，其實(shí)作者這樣找資料寫(xiě)更累，不過(guò)既然寫(xiě)到先秦百家，那就必須得簡(jiǎn)單點(diǎn)一點(diǎn)淵源與發(fā)展，更別說(shuō)道家、名家都是當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，否則小說(shuō)的故事性就會(huì)有所缺失，畢竟以后主角還會(huì)遇到其他諸子百家的名人，比如孟子、荀子、墨子等等。這章過(guò)后，宋國(guó)篇基本上就沒(méi)有什么硬核的東西了，所以大家也不用著急。』 ————以下正文———— 莊子希望用名家的思想來(lái)淡化儒家思想對(duì)他弟子蒙仲的影響，主要有三大原因。 其一，名家思想是研究萬(wàn)事萬(wàn)物「同異」、「名實(shí)」以及相應(yīng)關(guān)聯(lián)的學(xué)論，與道家思想非常契合。 其二，惠子是莊子的摯友，如果說(shuō)傳授給弟子什么學(xué)論是莊子所不排斥的，那么除了道家思想外，就只有名家。 其余的，儒家、法家、兵家，甚至是墨家，莊子心中或多或少都有不滿意的地方。 其三，莊子始終認(rèn)為惠子“猶有未樹(shù)”，認(rèn)為惠子提出的那些理論，還只是很粗糙、很不成熟的思想——對(duì)此莊子曾說(shuō)過(guò)「名，物之粗也」這樣的話，希望惠子更深入地研究世上萬(wàn)物的內(nèi)在聯(lián)系，而不是拘泥于表象，但遺憾的是，惠子將很大一部分精力用于作為魏相治理國(guó)家以及組織「連橫抗秦」，以至于沒(méi)有多余的精力再做深入的研究。 這讓莊子感到很不渝。 本著循序漸進(jìn)的想法，莊子先教授蒙仲與諸弟子的，乃是惠子的《堅(jiān)白論》。 《堅(jiān)白論》這篇論著的核心，即針對(duì)一塊堅(jiān)白石而產(chǎn)生的理論想法。 這塊堅(jiān)白石，它同時(shí)擁有「堅(jiān)」、「白」、「石」三個(gè)不同的概念。 其中，「白」與「石」是人可以眼睛觀測(cè)到的。 但「堅(jiān)」，卻是需要人的手去觸摸到才能感覺(jué)出來(lái)。 因此，當(dāng)人只用眼睛去觀測(cè)的情況下，得出的結(jié)論是「白石」；而在閉上眼睛用手去觸摸的情況下，得出的結(jié)論「堅(jiān)石」。 只有當(dāng)既用眼睛去看、也用手去觸摸的情況下，得出的結(jié)論才是「堅(jiān)白石」。 然而，這三者的「名（名稱）」是不同的，能夠說(shuō)這三者其實(shí)是不同的物體么？ 惠子的思想，即是研究物的“名”與“實(shí)”，以及兩者之間的關(guān)系。【PS：公孫龍的「離堅(jiān)白」論，就是割裂了惠子的堅(jiān)白論思想，詭稱「白石」與「堅(jiān)石」是不同的物體，哪怕它們事實(shí)上同時(shí)出現(xiàn)在一件物品上?！? 總的來(lái)說(shuō)，惠子的「堅(jiān)白論」還是比較簡(jiǎn)單樸實(shí)的。 相比之下，他提出的「合同異論」，那涉及的就廣泛的多了。 惠子認(rèn)為世上事物本身就有「同一」與「差別」的相對(duì)性。 他曾說(shuō)過(guò)：「大同」而與「小同』異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。 拿馬來(lái)喻，凡是屬于馬這一類動(dòng)物都包括在內(nèi)，這就是「大同」；而其中黑馬、白馬、大馬、小馬等等又有差別，這就叫「小同」。 由此他得出了“萬(wàn)物畢同”的結(jié)論，這樣就把相同的事物和不同的事物都抽象地統(tǒng)一起來(lái)。 說(shuō)到「合同異論」，就不能不提惠子的《遍為萬(wàn)物說(shuō)》，這是《合同異》論著的基礎(chǔ)。 據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)在惠施與諸辯才于樹(shù)底下高談闊論時(shí)，有一名叫做「黃繚」的辯者曾提出一個(gè)問(wèn)題，詢問(wèn)惠施「天地所以不墜不陷、風(fēng)雨雷霆之故」。 惠施不假思索予以解答，且事后將這段回答記錄下來(lái)，即《遍為萬(wàn)物說(shuō)》。 事后惠施將這篇論著派人送往摯友莊子手中，美其名曰求斧正，實(shí)際無(wú)非就是向向莊子炫耀一下。 誰(shuí)讓惠施這位“辯遍天下無(wú)敵手”的辯者，卻始終在莊子面前屢屢吃癟，幾乎沒(méi)有取勝的時(shí)候呢？ 莊子在收到惠施的《遍為萬(wàn)物說(shuō)》后，去除糟粕，將惠子的十個(gè)命題保留了下來(lái)，即《歷物十事》，記載于莊子所著的《天下篇》。 《歷物十事》包括： 第(1/3)頁(yè)