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    名家，即以思維的形式、規(guī)律和名實(shí)關(guān)系為研究對(duì)象的哲學(xué)派別，由于注重“名”與“實(shí)”之間的關(guān)聯(lián)，故而在后世稱為名家，但在早期時(shí)，名家卻被當(dāng)世稱為「辯者」。

    名家的思想，源自禮官，當(dāng)時(shí)世人對(duì)于“名”非常看重，孔子亦曾言：必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。

    名家的代表，當(dāng)前較為著名有「鄧析」與「惠子」。

    鄧析亦是鄭國(guó)大夫，與當(dāng)時(shí)的國(guó)相「子產(chǎn)」都支持“刑文公開”，同時(shí)，他還主張「不法先王、不是禮儀」，即表示先王制定的法令并非不能更改的圣物。

    是故，當(dāng)國(guó)相子產(chǎn)使鄭國(guó)出現(xiàn)改革時(shí)，鄧析亦是其中的參與人物?！綪S：前文作者記錯(cuò)了，子產(chǎn)鑄刑鼎改革的是在鄭簡(jiǎn)公、鄭定公時(shí)期，而不是鄭莊公時(shí)期，兩者相差一百多年，現(xiàn)已修改。】

    但在制定新法的過程中，鄧析與子產(chǎn)出現(xiàn)了分歧。

    國(guó)相子產(chǎn)推行改革的時(shí)期，鄭國(guó)由于經(jīng)歷了一系列公室奪位的內(nèi)亂，國(guó)力已大不如前，更要命的是，此時(shí)國(guó)家的政權(quán)，已被合稱「七穆」的七家卿室家族所把持。

    之所以稱「七穆」，是指這七家卿室都是鄭穆公的子孫，即公室的分支，而鄭國(guó)國(guó)君的權(quán)力，此時(shí)已被大大壓縮。

    七穆中最強(qiáng)盛的，即鄭穆公的公子「子罕」的后人「罕氏」，以及同為鄭穆公之子的「子駟」的后人「駟氏」，而子產(chǎn)的父親，則同樣鄭穆公的兒子「公子國(guó)」，屬「國(guó)氏」一支。

    后來，七穆中其他幾支家族遭到排擠而衰弱，在國(guó)家政壇上就只剩下罕氏與駟氏，由于子產(chǎn)在此前七穆中駟氏與良氏的爭(zhēng)奪與廝殺中保持中立，因此他得到了罕氏一族罕虎的信任，成為了鄭國(guó)的國(guó)相。

    在這種情況下，子產(chǎn)施行改革，由于他自身是公卿一勢(shì)的代表，因此他所主張的，自然是維護(hù)公室利益，限制貴族（非公室家族）的特權(quán)。

    而鄧析因?yàn)槭欠枪壹易宓馁F族出身，代表的是貴族——即士大夫、新興地主階級(jí)的利益，因此他主張維護(hù)貴族，通俗地說即不效法先王、不肯定禮義，也不接受當(dāng)時(shí)國(guó)君的命令。

    這樣的主張，自然無法得到鄭公與七穆的支持。

    于是鄧析便聚眾講學(xué)，向國(guó)民傳授刑法知識(shí)與訴訟的方法，并幫人訴訟【PS：最早的訟師，即后世熟知的律師?！?

    關(guān)于鄧析幫人訴訟，還有一個(gè)典故。

    曾經(jīng)洧河發(fā)大水，鄭國(guó)有一個(gè)富人被大水沖走淹死了。后來有人打撈起富人的尸體，富人的家人得知后，就去贖買尸體，但對(duì)方要價(jià)很高。

    于是，富人的家屬就來找鄧析，請(qǐng)他出主意。

    鄧析對(duì)富人家屬說：你安心回家去吧，那些人只能將尸體賣你的，別人是不會(huì)買的。

    于是富人家屬就不再去找得尸者買尸體了。

    得尸體的人著急了，也來請(qǐng)鄧析出主意。

    鄧析又對(duì)他說：你放心，富人家屬除了向你買，再無別處可以買回尸體了。

    這則典故，形象地表述了鄧析的一個(gè)重要思想——“兩可說”。

    在正統(tǒng)觀點(diǎn)看來，這是一種“以非為是，以是為非，是非無度”的詭辯論，簡(jiǎn)單地說，就是模棱兩可、混淆是非的理論。

    但就「買尸」這則典故來將，鄧析他對(duì)“得尸者”與“贖尸者”所講述的話，實(shí)際上都是正確的，作為中立者，他沒有立場(chǎng)，也沒有理由為其中任何一方說話。

    所以說，「兩可說」并非詭辯，其實(shí)是一種樸素的辯證觀念。
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