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第23章:教導-《戰國大司馬》


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    『PS:有書友覺得近幾章過于硬核,其實作者這樣找資料寫更累,不過既然寫到先秦百家,那就必須得簡單點一點淵源與發展,更別說道家、名家都是當時的顯學,否則小說的故事性就會有所缺失,畢竟以后主角還會遇到其他諸子百家的名人,比如孟子、荀子、墨子等等。這章過后,宋國篇基本上就沒有什么硬核的東西了,所以大家也不用著急。』

    ————以下正文————

    莊子希望用名家的思想來淡化儒家思想對他弟子蒙仲的影響,主要有三大原因。

    其一,名家思想是研究萬事萬物「同異」、「名實」以及相應關聯的學論,與道家思想非常契合。

    其二,惠子是莊子的摯友,如果說傳授給弟子什么學論是莊子所不排斥的,那么除了道家思想外,就只有名家。

    其余的,儒家、法家、兵家,甚至是墨家,莊子心中或多或少都有不滿意的地方。

    其三,莊子始終認為惠子“猶有未樹”,認為惠子提出的那些理論,還只是很粗糙、很不成熟的思想——對此莊子曾說過「名,物之粗也」這樣的話,希望惠子更深入地研究世上萬物的內在聯系,而不是拘泥于表象,但遺憾的是,惠子將很大一部分精力用于作為魏相治理國家以及組織「連橫抗秦」,以至于沒有多余的精力再做深入的研究。

    這讓莊子感到很不渝。

    本著循序漸進的想法,莊子先教授蒙仲與諸弟子的,乃是惠子的《堅白論》。

    《堅白論》這篇論著的核心,即針對一塊堅白石而產生的理論想法。

    這塊堅白石,它同時擁有「堅」、「白」、「石」三個不同的概念。

    其中,「白」與「石」是人可以眼睛觀測到的。

    但「堅」,卻是需要人的手去觸摸到才能感覺出來。

    因此,當人只用眼睛去觀測的情況下,得出的結論是「白石」;而在閉上眼睛用手去觸摸的情況下,得出的結論「堅石」。

    只有當既用眼睛去看、也用手去觸摸的情況下,得出的結論才是「堅白石」。

    然而,這三者的「名(名稱)」是不同的,能夠說這三者其實是不同的物體么?

    惠子的思想,即是研究物的“名”與“實”,以及兩者之間的關系。【PS:公孫龍的「離堅白」論,就是割裂了惠子的堅白論思想,詭稱「白石」與「堅石」是不同的物體,哪怕它們事實上同時出現在一件物品上。】

    總的來說,惠子的「堅白論」還是比較簡單樸實的。

    相比之下,他提出的「合同異論」,那涉及的就廣泛的多了。

    惠子認為世上事物本身就有「同一」與「差別」的相對性。

    他曾說過:「大同」而與「小同』異,此之謂小同異;萬物畢同畢異,此之謂大同異。

    拿馬來喻,凡是屬于馬這一類動物都包括在內,這就是「大同」;而其中黑馬、白馬、大馬、小馬等等又有差別,這就叫「小同」。

    由此他得出了“萬物畢同”的結論,這樣就把相同的事物和不同的事物都抽象地統一起來。

    說到「合同異論」,就不能不提惠子的《遍為萬物說》,這是《合同異》論著的基礎。

    據說當時在惠施與諸辯才于樹底下高談闊論時,有一名叫做「黃繚」的辯者曾提出一個問題,詢問惠施「天地所以不墜不陷、風雨雷霆之故」。

    惠施不假思索予以解答,且事后將這段回答記錄下來,即《遍為萬物說》。

    事后惠施將這篇論著派人送往摯友莊子手中,美其名曰求斧正,實際無非就是向向莊子炫耀一下。

    誰讓惠施這位“辯遍天下無敵手”的辯者,卻始終在莊子面前屢屢吃癟,幾乎沒有取勝的時候呢?

    莊子在收到惠施的《遍為萬物說》后,去除糟粕,將惠子的十個命題保留了下來,即《歷物十事》,記載于莊子所著的《天下篇》。

    《歷物十事》包括:
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