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    關于儒家思想的“巧偽”，莊子向來是抵制的，因為那是“虛偽”的，不真實的。

    但今日，他的弟子蒙仲卻提出了一個「偽勇」的概念，借寓言生動形象地闡述了「‘偽勇’在某些情況下與真正的勇敢并無太大差別」的觀點，這讓莊子受到很大的沖擊。

    因為按照蒙仲在那則寓言中所說的，倘若那名薛人“順從懦弱本性”，那名商人就會被賊子所害——引申下來即是“弱者因為懦弱而助漲世間之惡”，這并不會使世道變得更好。

    但是……

    莊子皺著眉頭，提筆在一塊竹牌上寫下幾個字：儒家多妄言，惑人非道。

    見此，蒙仲委婉地說道：“夫子，我以為世上萬物都有‘陰陽’兩面，凡事亦有正反利弊，儒家思想雖‘巧偽’，用「仁義禮德」迷惑世人，但未必沒有可取之處。……昔日鄭國有一人偷盜宋人之羊，被宋人抓獲，相鄰皆呼「鄭人盜羊」，難道鄭人個個都是盜徒么？恐未必。鄭國亦有「鄭莊公」那般的雄主，亦有「子產（公孫僑，法家先驅）」那般的賢相，且鄭國是首創將國法銘刻于銅鼎之上而使國法一目了然的國家。”

    『鄭莊公……』

    莊子皺著眉頭思忖著。

    就像蒙仲所說的，凡事皆有正反利弊兩面，世人對鄭莊公的評價，就很復雜。

    首先，鄭莊公是一名開明的雄主，善權術、輕禮義，而更關鍵的是，他作為周王室冊封的卿士——諸侯都是周王室的卿士，卻對周王室態度不恭，于是周桓王便伙同陳、蔡、虢、衛諸國聯合討伐鄭國，沒想到卻被鄭莊公帶著大將「祭仲」——前文「人盡可夫」典故其中的人物之一——等人，將周王室的聯軍擊敗，使周王室顏面喪盡。

    鄭國因此成為當時中原最強大的諸侯國，而鄭莊公本人，亦被后世稱為春秋時代的小霸主。

    正因為鄭莊公對周王室不恭，因此儒家弟子很厭惡前者，稱鄭莊公時當世“禮樂崩壞”的主要禍根之一，而一向對周王室很是恭敬的宋國，也因此與鄭國相互看不慣。

    這也是鄭國與宋國后來戰爭不斷的主要原因之一。

    【PS：到戰國時代仍對周王室表示恭順，且仍維持著朝賀獻貢習慣的國家，就只有宋國與魯國。】

    然而，鄭國又是首個將國法明確“告知”于民的國家。

    在鄭國之前，各國皆有各自的國法用來約束國民，但此時的國法，并不對外公開，倘若有人犯事，可能他到死未必明白自己究竟犯下了那條刑法。

    更有甚者，此時的國法已成為權貴傾軋國民、平民的一種手段——反正國法不對外公開，我說你有罪那你即是有罪。

    因此，當時各國的刑罰都很混亂。

    在這種情況下，鄭國的國相「子產」決定改革，他在鄭莊公的支持下，鑄造了一只大鼎，將鄭國的刑書鑄刻在這只青銅鼎上，然后將青銅鼎擺放在王宮門口，讓全國的百姓都能看到這只「刑鼎」，看到他鄭國的刑書。

    此后，鄭人都了解了本國的法律，趨利避害，而鄭國的權貴也不敢再借刑法之便傾軋平民，于是鄭國因此而變得強大。二十年后，晉國亦開始效仿，趙鞅與荀寅把范宣子制成的刑書也鑄刻在「刑鼎」上，將本國的刑書公布于眾。

    對于這兩件事，世人的看法評價亦大不相同，道家、法家都很支持，但儒家的圣賢孔子卻竭力反對。

    在當時亦是大國的晉國亦推出了「刑鼎」后，崇尚禮治、厭惡鄭莊公的孔子很不高興地對弟子說：晉國大概要因此滅亡了，國民知道了法律，只看鼎上的條文，不看貴族臉色，這怎么能顯出貴族的尊貴？
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