第20章:“偽”之辯(二)-《戰國大司馬》
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然而,晉國并沒有因為這個刑鼎而滅亡,甚至于,后來各國陸續效仿,終于使原本秘而不宣的刑書,公布于眾,很大程度上杜絕了一部分人借刑書而使自己獲利。【PS:所以說“子產”是法家先驅,他在當時仍然崇尚“禮治”的時代,冒著極大風險推出了這項改革。】
“這位鄭莊公,夫子如何評價呢?”蒙仲詢問莊子道。
莊子若有所思地點了點頭,他必須承認,鄭莊公是一位褒貶皆有的雄主,他耍手段殺死起初就關系不好的弟弟「鄭段(即叔段)」。
鄭莊公與鄭段乃是親兄弟,母親皆是「武姜」,區別在于武姜生鄭莊公時難產,經歷萬般痛苦才將其生下,而生鄭段時則是順產。
是故,武姜偏愛小兒子鄭段,而討厭鄭莊公。
而鄭段呢,仗著母親的疼愛,在國內橫行無忌,讓鄭莊公很是不喜,想殺掉弟弟甚至是母親,卻又唯恐遭到世俗的職責,于是想出一個計策,既放任弟弟鄭段,讓后者因此變得越來越狂妄、越來越跋扈,最終,鄭段與母親武姜聯合,試圖內應外合殺掉鄭莊公,奪取鄭國的君位。
就這樣,鄭莊公名正言順地用「討逆」的大義殺死了弟弟鄭段,還驅逐了他的母親武姜,立下「不至黃泉、毋相見也」的誓言。【PS:然而過了幾年后,鄭莊公實在思念母親,又礙于自己的誓言,于是就挖了一條地道,在地下(黃泉)與母親相見,這即「黃泉相見」這個典故的由來。】
耍手段殺弟逐母,此事盡顯鄭莊公的梟雄本色,但在治理國家方面,鄭莊公卻是一位明君,在他的治理下,鄭國當時非常強大,不怵晉、楚。
這樣一位雄主,若單純用“善、惡”或者“好與不好”在評價,就未免會有失公正。
而儒家的思想,蒙仲認為亦不能單純就定為“惑世妄言”。
不可否認,儒家思想認為“禮制至上”,甚至于孔子曾經還包庇了弟子「曾參」。
這件事的起因,是曾參的父親「曾占」。
某日,據說有鄉人的一只羊跑到曾占的家院前,被曾占捉起來宰殺吃了,而其子曾參沒有舉報。
后來葉公——「葉公好龍」的那位葉公,便就這件事對孔子說道:我們那地方有非常正直的人,父親偷羊,兒子就出來檢舉揭發。
孔子就回答道:我們那里正直的人與這種正直有區別,父親替兒子隱瞞,兒子替父親隱瞞,正直就在這里面。
儒家思想“崇尚禮制”,就到這種地步,也難怪道家會指責儒家“巧偽”,而法家亦看不上儒家。
后來孔子的弟子「子夏」說道:大德不逾閑、小德出入可也。
?很符合儒家的風格,儒家一向認為,作為有君子人格的人,應當顧全大局,而不必執著于細節。
但孔子時代的儒家,也有值得贊賞的地方,比如對「學」的態度,《論語》中的「學而時習之、不亦說乎」,但學的目的是什么?
對于孔子本人而言,他學習的初衷是為了當官,是為了得到他人的尊重。
再到孟子、荀子時期,荀子首次提出了「學以致用」的理念,使儒家的「學」,總算是有了一個明確的方向——用!
用在哪里,即用在治國、用在治人。
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