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第19章:“偽”之辯-《戰(zhàn)國大司馬》


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    當(dāng)日的授業(yè)結(jié)束后,莊子吩咐蒙仲留了下來,旋即帶著后者一同來到了庫房,從中翻出了他以往所著的《駢(pián)拇》、《馬蹄》、《胠(qū)篋(qiè)》、《盜跖(zhí)》四篇論著。

    沒錯(cuò),這四篇論著,全都是莊子抨擊儒家思想的作品,可想而知他對儒家思想的抵觸。

    先說《駢拇》,駢拇即指合并的腳趾,跟旁出的歧指和附著的贅瘤一樣,都是人體上多余的東西。

    此篇,大體分為四個(gè)部分。

    第一部分主要為了闡述智慧、仁義和辯言猶如人體上的“駢拇”,都是不符合本然的多余的東西;

    第二部分開始攻擊儒家,批評仁義和禮樂,指出天下的至理正道,莫如“不失其性命之情”,即保持本然之真情,而“仁義”和“禮樂”卻使“天下惑”。

    第三部分進(jìn)一步攻擊儒家的仁義,進(jìn)一步指出儒家“標(biāo)榜仁義”是亂天下的禍根,從為外物而殉身這一角度看,君子和小人都“殘生損性”,因而是沒有區(qū)別的。

    直到第四部分,莊子才指出一切有為都不如不為,從而闡明了不為仁義也不為淫僻的社會(huì)觀。

    而事實(shí)上《駢拇》這篇,莊子還只是點(diǎn)到為止地批判了道家,而到了《馬蹄》篇中,莊子則是進(jìn)一步諷刺了儒家的行為。

    在文中的開篇,莊子先闡述了馬的天性與其生存之道:蹄可以用來踐踏霜雪,毛可以用來抵御風(fēng)寒,餓了吃草,渴了喝水,性起時(shí)揚(yáng)起蹄腳奮力跳躍,這就是馬的天性。

    等到世上出了管理馬的伯樂,于是用燒紅的鐵器灼炙馬毛,用剪刀修剔馬鬃,鑿削馬蹄甲,烙制馬印記,用絡(luò)頭和絆繩來拴連它們,用馬槽和馬床來編排它們,這樣一來馬便死掉十分之二三了;餓了不給吃,渴了不給喝,讓它們快速驅(qū)馳,讓它們急驟奔跑,讓它們步伐整齊,讓它們行動(dòng)劃一,前有馬口橫木和馬絡(luò)裝飾的限制,后有皮鞭和竹條的威逼,這樣一來馬就死過半數(shù)了。

    然而世世代代還有人稱贊伯樂為“善于管理馬”。【PS:這段還舉例了陶匠與木匠,用意跟伯樂差不多。】

    莊子認(rèn)為,黎民百姓有他們固有不變的本能和天性,織布而后穿衣,耕種而后吃飯,這就是人共有的德行和本能。

    人們的思想和行為渾然一體沒有一點(diǎn)兒偏私,這就叫做任其自然。所以先古之人天性保留最完善的時(shí)代,人們的行動(dòng)總是那么持重自然,人跟禽獸同樣居住,跟各種物類相互聚合并存,哪里知道什么君子、小人呢!人人都蠢笨而無智慧,人類的本能和天性也就不會(huì)喪失;人人都愚昧而無私欲,這就叫做“素”和“樸”。

    等到世上出了圣人,勉為其難、竭心盡力地去追求所謂的仁義,于是天下開始出現(xiàn)迷惑與猜疑。放縱無度地追求逸樂的曲章,繁雜瑣碎地制定禮儀和法度,于是天下開始分離了。

    毀棄人的自然本性以推行所謂仁義,這就是(儒家)圣人的罪過!

    而到了《胠(qū)篋(qiè)》這篇,莊子的文章變得更加激烈,甚至提出了「圣人不死、大盜不止」的說法。

    文中所舉的例子,即「田氏代齊」,即田成子殺齊君而盜其國這件事。
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