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                            借著老夫的名頭招攬人才就罷了，居然將老夫的《五經(jīng)正義》都給利用里，是可忍孰不可忍，老孔氣得胡子亂翹想殺人！

    這部《五經(jīng)正義》孔穎達畢生心血之所在，就想著這輩子將這部書編撰成功，皆以名垂后世功成名就，受到后世儒學子弟敬仰。可房俊這么一弄，必然天下學子云集，到時候這本書成了儒家一大盛事，是集體智慧的結(jié)晶，與老子何干？

    可這話又有些說不出嘴，難道要說我編撰這本書就是為了名垂后世，至于什么“兼容百氏，融合南北”根本就是噱頭？

    孔穎達的確有借書成名的心思，當然并不完全如此市儈！現(xiàn)在被房俊這么一摻和，老頭發(fā)現(xiàn)自己無話可說了！

    這個氣啊！

    眼看孔穎達氣得快到高血壓了，房俊趕緊解釋道：“此書規(guī)模浩大，絕非一人一力可以承擔。若是能將西漢以來的經(jīng)學成果盡行保存，使前師之說不致泯滅，后代學者有所鉆仰，豈不是儒家一大功德，作為主編的您來難道就不是備受后人敬仰的先賢圣哲？而且越是多的人參與，這本書的影響力就越大，說不定就可以讓《五經(jīng)正義》被朝廷頒為經(jīng)學的標準解釋，若是當真如此，就算是完成了前所未有的經(jīng)學史上從紛爭到統(tǒng)一的演變過程。到那時候，您就是一個對儒家經(jīng)學具有總結(jié)和統(tǒng)一之功的大經(jīng)學家。”

    孔穎達仔細思索，覺得房俊的話倒也不是全無道理。

    儒學從西漢開始便流派眾多，師說不一。

    當時《詩》分齊、魯、韓三家，《書》分歐陽、大小夏侯，《禮》有《儀禮》、《禮記》，其中《禮記》分大小戴，《易》分施、孟、梁邱、京，《春秋》既分公、谷二傳，公羊又有顏、嚴之學。

    經(jīng)學史上稱這些分歧為“師法”。

    后來經(jīng)師又在師法的旗號下更生異說，于是又分出“家法”，再由家法中分出各種專家之說。就像樹干分枝，校又分枝，枝葉繁茂，漸失根本，經(jīng)義難明。故有“學徒勞而少功，后生疑而莫正之嘆”。

    后來古文暢興，糾葛更生。

    《詩》有毛傳與齊魯韓爭雄，《易》有高費與施孟爭勝，《春秋》有左傳異軍突起，《禮》又出現(xiàn)《周禮》與分高低，《書》又得壁中古文十六篇……

    文字今古，師說歧異，種種分歧，更擾得經(jīng)學講壇迷霧重重。

    在此之前，曾有三次全體學術(shù)界的大討論。

    一是西漢宣帝有石渠閣大會，二是東漢章帝有白虎觀之議，三是東漢末鄭玄不講家法，遍注群經(jīng)。

    石渠閣之會，重點討論今文經(jīng)內(nèi)部師說繁粹的問題，討論結(jié)果，不僅沒有統(tǒng)一師說分歧，反而增立博士，加劇了經(jīng)學內(nèi)部異說的產(chǎn)生；白虎觀之議，重點討論今古文分歧問題，結(jié)果著為《白虎通義》，用董仲舒的天人感應加西漢讖緯迷信統(tǒng)一意識形態(tài)，對古文經(jīng)說的優(yōu)秀內(nèi)容無所取正，并未達到學術(shù)統(tǒng)一的目的。
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