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    “這就是為何你還會問我是誰？”白蒲說著，反過來握緊無生的手，“我叫你師父，你自譽為無生，你過去曾是他方世界的王子，名叫梭，如此道來，你是誰？”

    無生將一股毒辣的念頭從手臂傳過去，白蒲握著他的手掌立刻焦黑冒煙，發出陣陣焦肉味。

    “問你自己，你是誰？”白蒲迫問他，“你是誰？”

    “我？！我？！”

    “參！參！”白蒲的眼角膜已經快碰上黃連的眼球了，“快參！”

    ※※※

    “這個正在想的，就是我！”阿難第五番推論真心之所在：“當我想到何處，何處就有心！”

    佛陀馬上問他：“依你所說：由法生故，種種心生。而且你想到何處，心就隨著在何處有，由此推論，此心必定有個本體！若心無本體，就無法與現象相合。這一點你同意嗎？”

    阿難同意。

    “如果這個能感知的心有個本體，當你用手摸觸身體時，這個能感知的心，又是從內出？還是從外入呢？若又從內出，就會反過來觀看到身體內，若從外來，則會先見到自己的臉。”佛陀指出，阿難這個推論跟先前的“見內、見外”其實相同。

    阿難見情勢不對，趕忙解救：“不，不對，能看的是眼，能知的是心，您說非眼也能知，沒這道理。”

    “你說能看的是眼，死人也有眼，他能看嗎？”眼根雖然負責接收外面的訊息以產生“眼識”，但眼識能獨立于眼根存在嗎？人死之后，若也能看，表示“眼識”尚存，所以眼根存不存在，并非能不能看的必要條件。

    阿難辯解失敗，啞口無言。

    “如果這個能感知的心有個本體，”佛陀回到原先的推論，“那么，這心是一體的？或多體的？這心在你身上，是遍體的？或是不遍體？”不待阿難辯論，佛陀已自行幫他提出四個假設，并一一推翻。

    “若心是一體，則當你用手觸一肢時，應該四肢全都同時有感覺，因為四肢共一心體。但是，若四肢皆有感覺，該觸感應該就無有一定的位置，若該觸感有一定的位置，則不能成立一體的推論。

    “若心是多體，則四肢各自有心體，但由于一人才有一心，如此就成了一身有好幾個人，這么一來，多體的哪一個體才是阿難你呢？

    “若心是遍滿全身，剛才提到摸觸一肢則四肢感覺，已經證明不可能了。
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