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    佛陀先從“見暗”的正、反兩邊分析：“『暗』若與眼相對，那么這個暗是處于眼前，就不叫『見內』了；而且依你所言，如果眼前之暗就是臟腑，如此只要在沒有光線的暗室，即使不閉上眼，眼前看到的『暗』應該都是臟腑了，有這種道理嗎？”

    接著又說：“反之，『暗』若與眼不相對，就是根、境不相對，怎么還能叫『見』呢？”

    由此，佛陀先反駁了阿難“見內”的說法，接著又從正、反兩邊分析“見外”。

    “承剛才的邏輯，若說閉眼見到黑暗，是反回來觀看身體里面，那么當你開眼見到光明時，會不會也反回來見到自己的臉呢？同樣的，若不會見到自己的臉，那么閉眼也不會反觀身體里面。”

    佛陀繼續破除阿難“見外”的說法：“但如果真能反過來看見自己呢？如此一來，此識心和眼根都是處在虛空，而不是在你的身體，才能反回來看見自己；

    “若你仍認為這虛空的是你的身體，那么現在見到你的佛陀我，也同樣是你的身體了；

    “若你仍固執的認為佛陀也是你，那么你的身體應當無法知覺你的眼根的知覺；

    “若你仍固執的認為身體和眼根兩者皆有知覺，那你的一個身體，不就成了兩個佛陀嗎？”

    阿難被佛陀層層破除他聰明的推論，一時語塞，不禁張口結舌。

    佛陀第四次駁倒他的推論：“所以說，你要說『見暗』等于『見內』，無有是處。”

    阿難發覺他自己所想的沒一個對，于是打起精神，開始引用佛陀的話，應該就錯不了了：“佛陀，我常聽您向四眾宣說：由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。”意指：心產生種種分別，才產生宇宙萬象，也因為有宇宙萬象，才產生種種心。

    “因此，我現在正在想：這個正在思想的自體，就是我的心性。”阿難說，“所以當我想到何處，何處就有心，并不在內、外、中間這三處。”

    兩千年后，法國哲學家笛卡兒提出“我思故我在”（或譯為：“我想，所以我是”），也只不過說了阿難第五個推論的半句。

    阿難凝視佛陀，心想：“這次不會錯了吧？”

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