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    “我明白了，佛陀，”阿難轉得很快，“聽了您解說之外，我領悟到這心，應該在身外！為什么呢？譬如在室內點燃燈火，必先照在室內，然后才照到室外，如今所有生物皆無法見到身內，必然是有如燈光在室外，不能照進室內。”

    “阿難，在場的各位比丘，都剛跟我去城內乞食回來，你瞧瞧他們，一個人吃東西時，能否令眾人皆飽呢？”

    “不可能呀，佛陀，即使是已經證到阿羅漢境界，但身軀不同，也無法一人吃飽令眾人皆飽呀。”

    “你說得很好，如果你說識心在身外，如此一來，身、心應該是分離而互不相干的，亦即心所知的，身不能覺，身有所覺的，心亦不能知。”說著，佛陀伸出手臂，“你看著我的手，眼睛看見時，心里能分辨嗎？”

    “能夠的。”

    “所以你的身心并沒分離呀，那么的話，怎么可能心在身外呢？”

    “佛陀，我明白了，由于見不到身內，所以心不在身內，由于身心互相知覺而不相離，所以心也不在身外，我想清楚了，我知道心在哪里了！”

    “在哪里呢？”

    “心潛伏在眼根里，”阿難忙舉例子證明他的說法，“如有人將琉璃碗蓋在眼前，但卻不阻礙眼根的作用，眼睛視物，心馬上就生分辨的作用，此心之所以不能見身內臟腑，因為其實是處于眼根呀！此心能見外物而無障礙，也因為潛于眼根呀！”如此，阿難一舉推翻了自己先前的兩個假設。

    “依你所言，心潛于眼根之內，猶如琉璃碗蓋在眼前，那么當琉璃碗蓋在眼前時，會不會也看見琉璃碗呢？”

    “呃……會的。”

    “所以，潛于眼根之內的心，應該會在看見外頭的山河大地之前，先看見自己的眼睛呀。”佛陀說，“如此的話，眼根反而變成了『被看』的對象，『能看』的眼根又同時成為『被看』的對象，沒有這種道理。”

    “佛陀，我想清楚了，”阿難急著說，“五臟六腑包藏在身內，是暗的，身體的竅穴開在外表，是明亮的，所以現在我面對著佛陀您，開眼則見到身外的光明，就是『見外』，閉眼則見到身內的黑暗，就叫『見內』，這個說法對嗎？”

    “我問你，當你閉眼見暗時，這個暗的境界，是與眼相對呢？還是不相對？”

    所謂視覺，必然有視覺作用的“眼根”，以及被看到的“對境”，根、境兩者是自然成對的，所以當見到伸手不見五指的黑暗時，黑暗還是不是視覺的作用呢？
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