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    　　楊廷筠同樣在腦海中飛快過著自己讀過的歷史人物，想要找出能辯駁金尼閣觀點的例子。

    　　楊廷筠雖然信基督教，但到底還是中國人。可是思索半晌，楊廷筠卻無奈放棄――他一個這樣的人物都想不出。

    　　楊廷筠想道自己之所以會皈依天主教，最早也是因為看到了傳教士所帶來的歐洲文化和技術為之折服，這才決心研究歐洲文明，當時只覺得這是為了拓展自己的知識，但現在想來，難道說這真證明了中華文明真的是缺乏理性思考和做實驗的文化？

    

　　看看一旁的王喜也是臉色不好，楊廷筠不禁感嘆：“我泱泱中華，竟無一個這樣人物，實屬悲哀，難道中華卻然無科學之思維？”

    　　四人之中只有王文龍聽的直翻白眼。

    　　雖然知道歐洲人進入殖民時代時間早，對上其他文明的態度不會太好，但想不到早在明代歐洲人就有這么狂了……

    　　他和另外三個對歐洲歷史一知半解的明朝人不同，王文龍知道耶穌會在歐洲被認為是一個非常保守的宗教組織，而金尼閣來到中國傳教時居然腆著臉說他們是來傳播發明精神的。

    　　今天這話如果換成伽利略、第谷這樣的歐洲科學家王文龍都不說什么，從金尼閣這個耶穌會士口中說出這樣的話，純純是欺負大明的人對于歐洲沒有概念。

    　　而金尼閣提出的反駁方法也很刁鉆，楊廷筠三人根本無法回答。自古而來，中國史書上能夠留下記載的人物大多是政治、軍事家或者文學、藝術家，這主要是由于中國官修史書大都是朝代史本來就是講述政治變遷的，寫史的官員自己都不一定在理科方面有多深理解，自然不重視科學史的記載。

    　　大數學家張衡在《漢書》之中留下的記載基本都是他的文學作品和政治理論，至于他的發明和科學理論都是兩三句話一筆帶過，在后人的筆記之中更越傳越玄乎的將張衡熟悉天文數學寫成了他擅長術數，直接把張衡描述成了一個風水專家。

    　　此時文人說起張衡都只知道他是《二京賦》的作者，研究更深入的也不過知道他在天文上頗有建樹，至于張衡首創測量日月的視直徑、重新繪制星圖、制作地動儀，這些細節基本就沒人能夠說出了。

    　　要到前世的近代重新梳理中國科學史，這才慢慢的將張衡當年的科學思想給復原出來。
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