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男性觀眾羨慕許仙的艷福，對美貌而又鐘情的白素貞癡迷不已，而女性觀眾更是特別吃《白蛇傳》俊男美女的愛情故事，不到半月之間，整個江南都聽聞了南京坤班所演昆曲《白蛇傳》的名聲。
有人在虎丘連看幾日，模仿下《白蛇傳》的劇本到別處搬演，有人將白蛇傳的故事改編成評書、彈詞等等其他曲藝形式。
白蛇傳之中的昆曲唱腔悠揚婉轉，平仄音韻全都極為考究，上說道有識之士的追捧，下受到黎民百姓的歡迎，不出幾日蘇州但有井水處都有人傳唱白蛇傳小調。
和此時報紙上連載的許多女性小說相比，《白蛇傳》的情節更為直白，許仙的父母都死了，白素貞更是沒有所謂父母，男女主角之間的愛情并不是受到傳統意義上的父母干涉，白素貞和許仙之間的情感危機出自于男女之間互相不信任而產生的感情矛盾和更抽象的正邪斗爭。
這樣的沖突更加虛無縹緲，但是卻反映出了男女情感的實質面貌。
這年代哪怕是才子佳人小說都還是照本宣科的寫些什么窮書生和富家小姐相遇，受到父母棒打鴛鴦的故事。而白蛇傳的愛情則簡單純粹的多，美貌蛇妖傾心于窮小子的故事讓人看一眼就難以忘記，能夠獲得追捧，實屬正常。
王驥德也在《蘇州旬報》上面專門為《白蛇傳》的感情觀發表評論：“《白蛇傳》之中的夫婦并非詮釋男女之間感情放縱，我等須見到白素貞與許仙兩人相敬如賓，兩小無猜，夫妻情感實實動人。夫妻之間重在一情字，若是無情之時，便是舉案齊眉，相敬如賓，那也只是同屋之下共火而已，有情之時，便是有人妖相隔，亦能成就一對好夫婦，此正是將情之一字表到妙極……”
遠在南京的焦老爺子也專門跑到蘇州虎丘來看《白蛇傳》，并且回南京之后寫文章對這出戲的精彩給予肯定。
甚至此戲的火爆驚動了鎮江的金山寺，金山寺是唐代法海大師出家之所，更是佛教四大禪林之一，而且歷史文化也不少，梁紅玉擂鼓戰金山、蘇東坡妙高臺望月的地點都在此處。但寺中和尚卻不厭惡《白蛇傳》的演出，寺廟本來就是名氣產業、眼球經濟，對《白蛇傳》幫他們揚名求之不得。
不過面子上的反對是要有的，金山寺的和尚們會一本正經地和訪客講訴法海乃是一代名僧，大師當年籌建寺廟，掘土得金，故而命名金山寺的故事。
至于薛素素則因為《白蛇傳》的演出忙碌的到處趕場，但她心中卻十分高興，雖然還只是個戲子，但人們已經會把她當做白素貞，而不是過去那個秦淮河上的妓女來對待。
生書熟戲，她自己在反復演出《白蛇傳》的過程之中，對這個故事的感悟也是越來越深，常常流連于《白蛇傳》的故事情節之中，對這故事是無比喜歡。
薛素素知道《白蛇傳》的創作過程，對于沈宜修的文采十分佩服，同時更加佩服王文龍能夠想出這么厲害的故事，這姑娘對王文龍越來越崇拜。
七月末，炎炎烈日之下，夏半年的臺灣海峽上航線卻正進入繁忙時期。
錢岱抄完書就走了，臨走還花費兩天時間手繪了一副和王文龍一起研究出來的海圖，這幅海圖之中反映的制圖學思想讓他大受啟發，他要拿回去好好研究。
錢岱走后王文龍也離開了福州，這次是受邀請跟著徐學聚一起去巡視泉州海防。
路程并不緊張，完全可以帶著家人同游，不過沈宜修的肚子越來越大，已經不方便到處跑，加上夏季炎熱，所以沈宜修便選擇留在半野軒避暑，王文龍只帶了李國仙還有王阿難一起出門。
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