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    　　馮家也收藏有大量古董，馮子高自己也是個金石古董的愛好者，但是他們身處山海關以外，能收藏到的古董數量著實有限，王文龍演講中所用的論文是在后世的研究條件下寫出的，水平遠超此時的金石學者，但是馮子高卻將王文龍的水平當做了關內一流金石學家的普遍水準。

    　　馮子高知道別看王文龍今天的判斷，說起來深入淺出，大家都能聽得懂，但是要能做出這樣的判斷，搞清楚這么多玉器之間形制差別，變化源流，沒有足夠的研究經驗，肯定是千頭萬緒。

    　　而王文龍剛才信手拈來，拿塊石膏就能栩栩如生地將這些玉器的形狀在黑板上描畫出來了，這古董研究的功底只讓馮子高這個關外的金石學愛好者嘆為觀止。

    　　佟卜年聽的也是十分入神，直到王文龍說完一段，他忍不住舉手發問：“是以咱們遼東早在商代之前就已經和中華文化有相當密切之關系了？”

    　　王文龍點頭說道：“有考古發掘作證據，可以證明的確如此。”

    　　佟卜年好奇問道：“可為何這遼東先民，卻不在史書上留下太多記載？直到夫子之時也還叫九夷呢？”

    　　“為何夫子之時還叫此地九夷這問題我回答不了。”王文龍一笑，其實他知道，但不好說。

    　　根據后續的研究，中華文明是多起源的，除了黃河一帶的龍山文化、大汶口文化之外，在同時期的東北西北，東南西南都有高水平的文明存在，這些文名互相交流，才有了后來的中華文化。至于所謂九夷的說法更像是以黃河為中心的華夏文明對于其他地區的正統宣稱手段，這麻紗可是扯不清楚。照這么說起來他王文龍的祖先閩越人不也是九夷之一嗎？

    　　但王文龍也有其他可以指點的地方，他說道：“九夷問題我研究不深，但是遼東先民在史書上的記載卻早于夫子之時。先秦之時遼東的主要民族叫做肅慎，《國語魯語下》有記載：‘武王克商……肅慎氏貢失石’；《左傳》也記載‘肅慎之地在于燕國北土’，所對地區大抵就是而今遼東之北處。而且肅慎在史書早也有見于文字的，如史書記載周成王建成洛邑之時大會天下諸侯，肅慎也曾派人去朝賀，貢獻失石，以及一種叫做麈的動物，此動物似鹿而大，究竟是什么動物我卻分辨不清。”