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    　　如果真的是對于儒家學問沒興趣，大學做不下去，還可以做小學，除了四書五經之外，那么多的古文書籍全都可以去加以考證。

    　　另外《訓詁學方法論》還啟迪了許多其他研究的文人，王文龍在書中展示了可以通過邏輯找出訓詁的方法，焦又展示了可以通過邏輯科學的方式去研究史書的路子，那能否同樣通過科學的方式找出寫文章的方法、做畫的方法、研究音韻的方法？

    　　楊嗣昌是個頗有悟性的文人，在閱讀過程中已經漸漸發現此書的以上這些優點，并且越思考越覺得這書有里程碑式的意義。

    　　楊朱渡，湖南官書局。

    　　楊嗣昌被一個書辦領到書局干辦的屋中。

    

　　干辦手中拿著駱思恭的信奇怪問道：“駱千戶打招呼已過去十多日，怎么楊小友今日才來？”

    　　楊嗣昌不好意思的說：“我在客店中臨時改了稿子，是以拖延了幾日。”

    　　“改稿？”那干辦問：“楊小友的稿子不是早就寫好了嗎？”

    　　“以前所寫的書稿總缺了些味道，近日看了王建陽的書，突然發覺可以在過去散文之下加些評述文字，于是又重新補上。”

    　　看了《訓詁學方法論》之后楊嗣昌思來想去，最終決定修改自己的書稿。

    　　王文龍的研究方法啟迪了他，他覺得自己寫的那些民俗散文，實在太過于淺薄，完全可以在自己所描寫的民俗散文后面增加一些對于這些民俗來源的分析，這樣這本書的可讀性才會更強。

    　　這也是楊嗣昌第一次出書，不知道自己書籍的定位究竟是什么才會如此。

    　　他大改了十幾天時間，原本一篇散文集幾乎被他搞成社會學研究專著了。

    　　其實本質原因還是楊嗣昌覺得王文龍的書寫的太好，看了王文龍的書之后，再看他的《野客青鞋集》就覺得拿不出手，不自信之下，便對自己原本不錯的文字反復修改。

    　　楊嗣昌忙著改自己的散文集時，《訓詁學方法論》也在南方賣了起來。
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