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王文龍心中好笑，葉晝則最近因為看《民族國家論》剛剛學了一堆辯論技巧，而且他又精通佛教思想，嘴上從來不輕易輸人，碰上利瑪竇大談基督教勝過佛教，兩人肯定得舌戰起來。
利瑪竇到了大明二十多年，想必還沒有碰過能夠用邏輯思維跟他死斗的對手。
說了一通佛道的壞話，利瑪竇又開始大力宣傳天主教的好處，他的宣傳方式也非常“易佛補儒”：
“儒學是非常偉大的哲學，很多圣人門徒否認上帝的存在，但其實我以為圣人之言中的‘天’就是上帝，只不過是在漫長的歲月中受佛道的蠱惑，圣人門徒才遺忘了上帝之存在。”
“所以建陽公幫助三一教我是不以為然的，佛教空言心性不問世事，大壞儒家經世致用之本意，那三一教還想要把佛道兩家和儒學融合為一，這不是更成了一件大壞事嗎？想要使儒學真正回歸本源，正應該要信奉天主教才是。”
王文龍臉色古怪道：“西江以為信天主教的儒者才是真儒者，連理學家也比不上？”
利瑪竇理所應當的點頭：“天主教強調食物的處事風格是可以和儒家相補的，至于理學，雖然有許多道理，但是其中也從儒道吸收了太多的內容，如今難道不正被天下人漸漸發現問題嗎？”
利瑪竇找到的這一套傳播天主教的論述，其實相當符合此時明代的思潮。
時間漸漸進入明末，儒家學者發現天下出現許多問題，紛紛想要找到解決問題的方法追根溯源，于是就將問題矛頭指向了主導天下思想的理學。
宋明理學從佛道借鑒大量的理論，許多內容非常唯心，在這時出現種種問題，自然成為眾矢之的，被儒家學者指責為“空言心性，不問世道”。
這種清算理學的思潮在此時已經漸漸的變為指責佛教。
而晚明的僧人管理體系被破壞，許多僧人為非作歹，也給佛教帶來很差影響，就比如許多晚明天主教傳教士和當地僧人辯論時，都會發現僧人“懶散無知”，畢竟做和尚只是混口飯吃，拼啥命呀？但相比之下到大明的傳教士許多真的都是狂信徒，要沒點信仰，誰也不會千里迢迢到異國傳教。
一個信念堅定的傳教士和一個混飯吃的和尚在一起辯論，有志向改變世道的儒家學者，自然會覺得傳教士更好。
這也是因為來到大明太困難給傳教士造成了篩選的原因，如果那些儒家學者去過歐洲，見過歐洲教士階級的所作所為多半就不會有如此想法。
諸般因素影響下利瑪竇找到的這套傳教方法十分擊中時代痛點，許多世人甚至覺得天主教的教義更符合于“古圣之教”。
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