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    　　“打辯論！”

    　　王文龍真是有些生氣，之前他寫出《民族國家論》之后懶得去和市面上那些批評他的文章計較，只想讓清者自清。

    　　可現(xiàn)在既然趙爾固抓著此書的爭議來攻擊，那他就好好跟這些攻擊的言論理論一下。

    　　鄧志謨跟著王文龍一起走進(jìn)總編室，就見王文龍鋪開稿紙，稍稍思索，便在稿紙的最右邊寫下文章標(biāo)題《古來之民族主義》。

    　　民主主義在二十世紀(jì)的中國是影響最為廣泛、內(nèi)含最為復(fù)雜的一種社會思潮，從梁啟超號召建立中華民族開始，各個黨派文人挖掘中國歷史上的民族主義內(nèi)涵，早就將中國民族主義的思想史給梳理的無比清楚。

    　　攻擊《民族國家論》的人以為中國古代沒有類似民族主義的思想，那可是大錯特錯了。

    

　　王文龍?zhí)崞鸸P就開始洋洋灑灑的書寫：

    　　“今有人以為民族主義乃是本人提出，古之未有，此論誠為可笑。

    　　民族主義于各國、各文明從不缺乏，中華亦然。

    　　上古之人古人鮮以“民族”名之，然家族、氏族、公族、宗族、邦族、國族及部族等詞，于古籍中屢見不鮮。

    　　自宋以來有金石學(xué)，而今又興甲骨學(xué)，考“族”之本義，從甲骨文、金文觀之，原為家族、氏族，或以此為基礎(chǔ)所建之“社會軍旅組織”也。其所寓之血緣宗親之關(guān)系，蓋早期族類觀念之基石。

    　　隨社會之進(jìn)步，各族活動地域之拓展，各族因頻繁交往而漸融合為愈大之地域共同體，即古之所謂“民族”。于其中血緣成分日益復(fù)雜，種族觀念遂有泛化，共同之語言、習(xí)俗及文化認(rèn)同則日顯重要，遂成今所謂之“文化民族”。

    　　至晚至于春秋時，中原地區(qū)已形成且日益發(fā)展之“諸夏”或“華夏”，即顯此鮮明之趨勢與特征也。

    　　圣人所謂：南夷與北狄交，而中原不絕如線。非將中原之華夏文明當(dāng)作一民族，而與南夷與北敵不同者為何？

    　　此乃民族主義也。

    　　《禮記.禮運(yùn)》有云：故圣人耐以天下為一家，以中國為一人者。
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