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    　　天下一家，大道不孤。此即《民族國家論》中合各民族為一之觀點來源，究其根本，皆圣人言語。”

    　　王文龍給自己的理論找了儒家的法理基礎，接下便又開始描述中國民族主義思想發展的過程：

    　　“秦以前所謂國家，單指一家一姓之國家也。秦以后，中原王朝即追求國家與民族之認同。漢時人有：凡日月所照，江河所至，皆為漢土，之語。其豪情千古可見，此時之國家已非劉姓一人之天下，亦是漢人子民之國家。以此觀之，其時漢人之民族主義已然出現。”

    　　“此后春秋時的華夷之辯也繼而發生改變，華夷之間不再老死不相往來，而是主動化胡為漢。”

    　　“至唐時，韓愈所寫《原道》敘述此法最為精確：孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。”

    　　“自唐宋而至于今，此言想必聞者不少，有人以為韓愈不辨華夷乃是退步，其實詳察之便可明白，此等說法皆是一脈而下……”

    　　王文龍列舉了大量中國古代將海外民族化為中原民族的具體事例，這年代的人能夠通讀歷史的本就不多，更別說信手拈來的使用生僻史料作為自己的論據。

    　　寫完論據之后，王文龍最后又總結民族主義思想的優越性：

    　　“中華民族主義有何好處？為何千年不絕如縷，雖屢遭阻礙，但始終向前發展？”

    　　“余以為好處至少在三點：

    　　一為化天下為一，使得國家內各族團結，不致分崩。

    　　二者，扶助弱小，吸納其他文明的同時使之能得以存活，不致逼上絕路，所謂服王化者得以保全，使四海歸心。

    　　三者，今之儒者不再如春秋時奔走于諸侯之間，而以天下為最大之諸侯，天下一體則天下一家，國事亦是天下人之事，儒者由此心方能有參與國是之動力，此伸明圣人大道之必然也……”