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李贄認(rèn)為自己的歷史觀有道理，王文龍的歷史觀也有道理，其實(shí)也是一種是非無定的說法——此君到底也還是在推廣自己的理論
笑完之后，王文龍坐下來思索，其實(shí)和李贄辯論之時(shí)王文龍也沒有盡興，一些話他沒有辦法很好地傳達(dá)出來。
他明白李贄的想法：李贄未必不知道自己研究歷史的方法有問題，他只是想要拿自己對(duì)于歷史的解釋去對(duì)抗理學(xué)家對(duì)于歷史的解釋。
但王文龍也知道李贄的這一套學(xué)說再有攻擊力都沒有辦法扳倒此時(shí)盛行的程朱理學(xué)，真正能動(dòng)到理學(xué)根基的還得是后來的考據(jù)學(xué)派。
所以李贄想要實(shí)現(xiàn)自己的理想，非但不能胡亂解釋歷史，反而要更加深刻的去鉆研那些儒家傳統(tǒng)書籍，從這些書籍之中才能找到最有效擊敗程朱理學(xué)的武器。
王文龍突然想到了一本書，《尚書古文疏證》這是清代考據(jù)學(xué)派的開山書籍。
傳說《尚書》是孔子編定的用以教學(xué)弟子的文集，原本有一百篇。
漢朝獨(dú)尊儒術(shù)，需要《尚書》作為教學(xué)范本，但是當(dāng)時(shí)經(jīng)過秦始皇焚書坑儒，世上已經(jīng)沒有完整的《尚書》，于是從朝廷到民間都四處訪求，這個(gè)過程一直持續(xù)到魏晉時(shí)期，最終到了東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾向朝廷獻(xiàn)上了一部最完整的《尚書》，梅賾《尚書》總共有五十八篇：三十三篇是西漢以來的人通過前朝學(xué)者口述寫成的《今文尚書》，二十五篇是傳說中從各種角落找出來漢代以前的《古文尚書》。
因?yàn)檫@部《尚書》是漢朝以來的最完整版本，所以一直被后世人所推崇，一直到此時(shí)官方修訂的《十三經(jīng)注疏》之中都使用梅賾的五十八篇版本的《尚書》作為科舉考試、儒家學(xué)說的最經(jīng)典范本，地位無比崇高。
而《尚書古文疏證》這本書做的事情就是：
證明從魏晉開始被儒家學(xué)者所推崇的《尚書》之中，那二十五篇《古文尚書》是偽作！
這本書作為清代考據(jù)學(xué)派的開山之祖，被清朝人譽(yù)為“千余年不傳之絕學(xué)”，梁啟超以為“由此書開始，漸開學(xué)者疑經(jīng)之風(fēng)”。
王文龍?jiān)较朐叫膭?dòng)。
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