第(2/3)頁 貞觀五年，“天下大稔，流散者咸歸鄉(xiāng)里，米斗不過三四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不赍糧，取給于道路焉”。 這就是歷史上貞觀之治的風(fēng)貌：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，政治穩(wěn)定，社會(huì)風(fēng)氣良好。類似的描述在史書中屢見不鮮，但是，貞觀之治卻是人人思慕。因?yàn)?，它不僅僅代表著一段重要的時(shí)期，更成為了一個(gè)不斷被提起、從未被超越的理想。 貞觀之治最讓后人羨慕的一點(diǎn)，就是君臣道合，同心協(xié)力的政治風(fēng)氣。 一次，有人誹謗魏徵包庇自己的親戚，李世民派御史大夫溫彥博去查，結(jié)果什么也沒查出來，溫彥博對(duì)唐太宗說道：魏徵作為一個(gè)臣子，行為應(yīng)有形跡，不能避開嫌疑，否則就會(huì)招來誹謗。雖然沒有私情，也應(yīng)當(dāng)受到責(zé)備。 后來，魏徵入朝說：臣聽說君臣一心。如果不存公道，一昧追求行為顯露痕跡，君臣上下都這樣做，那么國家的興衰就難以預(yù)料了。 李世民誠懇認(rèn)錯(cuò)：我已經(jīng)悔悟這件事了。 魏徵又說：希望陛下讓臣做良臣，不要讓臣做忠臣。 李世民問：忠臣、良臣有不同的地方嗎？ 魏徵說：良臣使自身獲得美名，君主得到贊譽(yù)。忠臣自己遭禍被殺，君主也陷入兇惡境地，國破家亡，只得到一個(gè)忠臣的空名。 魏徵知道，能夠決定他是忠臣、還是良臣的，并不是自己的作為，而是君王的行徑。也就是說，君主納諫，使其成為良臣；君主頑固，使其成為忠臣。這世上可以沒有魏徵，卻不能沒有唐太宗。 李世民的回答也非常耐人尋味：“君但莫違此言，我必不忘社稷之計(jì)?！? 納諫只是貞觀君臣的一面。 經(jīng)歷過天下之驚變，面對(duì)歷史的殷鑒，他們懷有相通的理想。唐太宗曾說過：“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也?！蔽窇质裁茨兀课匪芨仓?，所以先存百姓；畏偏聽則暗，所以尋求群體的力量。 唐太宗。圖源：網(wǎng)絡(luò) 北宋時(shí)，包拯說過這樣一段話： “臣聞唐太宗英明好諫之主也，魏元成忠直無隱之臣也，故君臣道合，千載一時(shí)，事無不言，言無不納?！? 好像只要臣子敢諫、君主納諫，就能使得天下大治。 窄化的理解暴露了宋臣悲哀的處境，他們看起來與皇帝共治天下，尊嚴(yán)比之以往更高了。然而，宋朝的皇帝崇尚分權(quán)制衡，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢害怕丟失權(quán)勢(shì)。臣子更多時(shí)候只是工具，而非同行之人。 熙寧三年，王安石求去。宋神宗責(zé)怪道：“朕與卿相知，近世以來所未有，所以為君臣者形而已，形固不足累卿；然君臣之義，固重于朋友。若朋友與卿要約，勤勤如此，卿亦宜為之少屈。朕既與卿為君臣，安得不為朕少屈？” 大意是：我們倆的交情太深了，君臣只是一種形式。如果朋友邀請(qǐng)你去做某些事情，你應(yīng)該要委屈一下自己。更何況我們是君臣，難道就不能為我委屈一下自己?jiǎn)幔亢槊}脈，令人感動(dòng)。 后來，這般有愛的宋神宗既無法保護(hù)王安石在政敵的攻擊中全身而退，也抑制不了自己的攬權(quán)之心。王安石最后還是力不從心。 唐太宗與魏徵的君臣之義，正如貞觀之治一般，只是歷史的曇花一現(xiàn)。 05 貞觀十七年，魏徵病逝。唐太宗痛哭流涕，為之神傷。沒過多久，李世民命閻立本畫二十四功臣像置入凌煙閣，魏徵位列第四。 然而，兩人的結(jié)局都不太圓滿。 這一年，太子李承乾謀反，英明一世的唐太宗逐漸展露出昏聵的一面。 當(dāng)時(shí)，侯君集、杜正倫與太子有染，一個(gè)被殺，一個(gè)被貶。魏徵曾經(jīng)推薦過二人，說他們有宰相之才。唐太宗不得不懷疑，魏徵是不是沒有表面看上去那么正直，他有沒有可能結(jié)黨營私呢？ 隨后，唐太宗得知，魏徵曾經(jīng)寫下自己的諫辭，拿給史官褚遂良看，估計(jì)是打算把好名聲傳之后世。魏徵有了好名聲，那自己不就成了被勸諫的昏君嗎？唐太宗越想越氣，完全喪失了判斷力。 于是，他廢除了衡山公主與魏徵長子的婚約，還下令推倒了魏徵的墓碑。 貞觀十九年，李世民親征高句麗。如果放在以前，定會(huì)有一個(gè)人站出來，說一些不合時(shí)宜的話。這一次沒有了。唐軍雖然取得大勝，太宗還是后悔了。回師之后，他嘆息說：“魏徵若在，不使我有是行也。”于是他又重新立起魏徵的墓碑。 最后的最后，唐太宗還是那個(gè)千古無二的開明君主。 在中國古代，一個(gè)帝王如唐太宗這樣的明君，尚且避免不了走向昏庸；一個(gè)朝代如唐朝這樣盛大的王朝，尚且不能走出“克終者寡”的歷史規(guī)律。那要如何尋找出路呢？ 魏徵留下的這個(gè)終極問題，只能待后人解答。 【清】劉源：《凌煙閣功臣圖》之魏徵。圖源：網(wǎng)絡(luò) 參考文獻(xiàn)： 【唐】魏徵等撰：《隋書》，中華書局，1973 【唐】劉昫等撰：《舊唐書》，中華書局，1975 【唐】吳兢：《貞觀政要》，上海古籍出版社，1987 【唐】魏徵等撰：《群書治要》，中華書局，2014 【宋】歐陽修、宋祁撰：《新唐書》，中華書局，1975 【宋】司馬光：《資治通鑒》，中華書局，1956武德九年，魏徵離開長安，前往山東之地。 就在幾個(gè)月前，玄武門驚變，魏徵的舊主慘死在了宮廷之中。權(quán)力的游戲向來殘酷。不過，血跡會(huì)被清掃，刀光劍影會(huì)隱去，染血的宮殿終究要恢復(fù)神圣安寧的樣子。 權(quán)力洗牌之后，魏徵得到了李世民的信任，被任命為諫議大夫。玄武門事變后，唐朝政局不穩(wěn)，加上有一部分太子黨羽逃到了山東，勢(shì)必會(huì)對(duì)李世民的統(tǒng)治構(gòu)成威脅。于是，李世民給了魏徵一個(gè)任務(wù)：撫慰山東之地，平息騷動(dòng)。選擇魏徵，一是因?yàn)樗巧綎|人氏，在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄓ绊懥?；二是因?yàn)槲横缱鳛槔罱ǔ傻牟肯拢菀紫馓优f黨的敵對(duì)情緒。 走出森嚴(yán)的宮廷，重游舊地，魏徵壓抑的心緒得到了某種程度的釋放。在巡行山東的過程中，他創(chuàng)作了一首《暮秋言懷》： 首夏別京輔，杪秋滯三河。 沉沉蓬萊閣，日夕鄉(xiāng)思多。 霜剪涼階蕙，風(fēng)捎幽渚荷。 歲芳坐淪歇，感此式微歌。 魏徵可以說是文學(xué)圈外的人，詩作極少。他一生追逐實(shí)際的功業(yè)，沒功夫雕琢文字。結(jié)尾的“式微”二字出自《詩經(jīng)》：“式微式微，胡不歸？”《毛詩傳》認(rèn)為，春秋有個(gè)小國名叫黎國，黎侯被狄人驅(qū)逐，他的臣子為了呼喚他歸來，創(chuàng)作了這首詩。 暮秋之景讓魏徵心有所感，然而情感稍微一宣泄，他就聽到了內(nèi)心的呼喚：你還有君王的使命呢！ 難怪，魏徵留給世人的面貌非常之單調(diào)：一個(gè)時(shí)刻都在喋喋不休，總結(jié)歷史教訓(xùn)的重臣身影。 當(dāng)魏徵到達(dá)磁州時(shí)，正巧地方官員羈押太子余黨送往京城，魏徵立馬將其釋放。他說：上面剛剛下了詔令，太子、齊王府舊人一律赦免，現(xiàn)在把他們押送回京，怎么取信于天下？魏徵的作為，使得山東的局勢(shì)穩(wěn)定下來。最重要的是，他完美地回應(yīng)了李世民的信任。 主上以國士待我，我以國士回報(bào)。 魏徵。圖源：網(wǎng)絡(luò) 01 魏徵是巨鹿人，自幼生活潦倒，但志向高遠(yuǎn)。隋末天下大亂，他自然也想有一番作為。 魏徵有一位神秘的老師——王通。這是一位奇人。他精通五經(jīng)，又有王霸之略，懷著一顆濟(jì)世之心，渴望明主賞識(shí)。后因隋朝的內(nèi)部矛盾，王通有志不能施，拂袖歸山，在河汾之地傳授學(xué)問。 王通門徒眾多，而且多是唐初名臣。相傳，溫彥博、杜如晦、陳叔達(dá)、杜淹、房玄齡、魏徵、李靖、王珪，薛收等人都曾做過他的門人。 不過，有人就提出疑問了：這么厲害的一個(gè)人，幾乎不見史傳，也沒能留下任何著述。有一本傳世的《中說》，還是模仿《論語》語錄體，由后人追記而成。難道那些大名鼎鼎的弟子當(dāng)了大官之后，都忘記了這位恩師嗎？ 歷史留下了一些蛛絲馬跡，至少在杜淹、陳叔達(dá)、薛收三人的文集中談到過這位老師。至于李靖、房玄齡等人是否為王通弟子，尚有爭(zhēng)議。不過，王通其人應(yīng)該真實(shí)存在，并且他的學(xué)問在初唐頗具市場(chǎng)。 比如《中說》提到：“子曰：不以天下易一民之命。”這是民本思想。 “不知道，無以為人臣，況君乎?！边@是君權(quán)有限思想。 “必也言之無罪，聞之以戒。”這是君王納諫思想。 唐朝開國的創(chuàng)業(yè)者們，基本上都踐行了這些言論。尤其是納諫的風(fēng)氣。武德四年，李世民擊敗竇建德，進(jìn)入洛陽，看到隋朝的宮室非常奢華，不禁感嘆。薛收趁機(jī)進(jìn)言：“秦增阿房之飾，漢罷露臺(tái)之費(fèi)，故漢祚延而秦禍速，自古如此。”李世民心領(lǐng)神會(huì)。 薛收。圖源：網(wǎng)絡(luò) 其實(shí)，王通的學(xué)問代表了一個(gè)時(shí)代的文化精神。有識(shí)之士在目睹隋末大亂之后，意欲重拾儒家道德，撥亂反正。他們對(duì)于天下大治有一份共通的期許，也愿意為了這個(gè)理想付出心血。魏徵就是其中一員。 在遇見李世民之前，魏徵換了好幾任主公。 大業(yè)十三年，魏徵依附瓦崗起義軍首領(lǐng)李密。李密發(fā)現(xiàn)魏徵非常有才華，于是重用他。魏徵曾獻(xiàn)上壯大瓦崗的十條計(jì)策，李密雖然稱奇，但未能采納。 當(dāng)時(shí)，占據(jù)洛陽的王世充攻擊李密，被李密擊敗。勝利之際，魏徵卻潑了一盆冷水，他說：魏公雖然贏了，但是精銳受損，加上府庫沒有積累，將士們有戰(zhàn)功卻得不到封賞。還不如深溝高壘，與敵人相持，待到敵人糧盡撤退之時(shí)，率軍追擊，這才是取勝之道?？上o人聽他的話。 后來，魏徵隨李密降了李淵，李密舊將李勣還占據(jù)著廣袤的地盤。魏徵毛遂自薦，去勸降李勣。結(jié)果，竇建德率軍南下，魏徵、李勣等人成了俘虜。沒過多久，魏徵又事竇建德。竇建德被擊敗后，魏徵再次入唐，受到李建成的重用。 按照忠臣不事二主的觀點(diǎn)，魏徵無疑是一個(gè)道德有缺的人。他來者不拒，每事一主，也都盡其所能。 其實(shí)，魏徵心中并非沒有原則。在受李淵之命招降李勣的路上，山路艱險(xiǎn)，魏徵創(chuàng)作了一首《述懷》，里面有這么一句：“豈不憚艱險(xiǎn)？深懷國士恩?！边@不是和他多年之后受李世民之命撫慰山東的心情一模一樣嗎？ 他一直懷著國士的夢(mèng)想，遇見知人的君主，怎么能不竭盡全力呢？ 02 貞觀初年，天下初定，唐太宗與眾臣討論治國的方針。 朝中分成了兩派。 魏徵認(rèn)為朝代或有更替，但是百姓淳樸，可以教化，先賢所說的仁義之道不會(huì)過時(shí)。當(dāng)今要?jiǎng)?wù)在于安民。 封德彝則指出：“三代以后，人漸澆訛，故秦任法律，漢雜霸道，皆欲化而不能，豈能化而不欲？若信魏徵所說，恐?jǐn)y國家?！彼J(rèn)為，人心變壞，已經(jīng)無法推行仁義。所以秦朝必須憑借法律，漢朝必須行霸道。言下之意唐朝也得如此。 魏徵反駁道：“若謂古人淳樸，漸至澆訛，則至于今日，當(dāng)悉化為鬼魅矣，人主安得而治之！”如果人心不斷變壞，那么現(xiàn)在的世道就是惡鬼橫行，君王要怎么治理呢？ 其實(shí)，人心壞不壞只是說辭，雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于到底是仁義，還是法律，到底是輕徭薄賦，還是高壓政策。 當(dāng)時(shí)，唐太宗不到三十歲，且戰(zhàn)功赫赫，并不是迂腐守舊之人，但是他卻選擇相信老調(diào)重彈的魏徵。 史載：“元年，關(guān)中饑，米斗直絹一匹；二年，天下蝗；三年，大水。”天下一統(tǒng)并沒有帶來安樂的生活，全國經(jīng)濟(jì)依然處于凋敝之中。直到貞觀四年，才算撥云見日，天下豐收，社會(huì)的元?dú)庥兴謴?fù)。 唐太宗自己回憶道：“貞觀初，人皆異論，云當(dāng)今必不可行帝道、王道。惟魏徵勸我，既從其言，不過數(shù)載，遂得華夏安寧，遠(yuǎn)戎賓服?！? 封德彝。圖源：影視劇照 第(2/3)頁