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    《史記·扁鵲倉公列傳》記載：“長桑君亦知扁鵲非常人也。……乃出其懷中藥予扁鵲：‘飲是以上池之水，三十日當(dāng)知物矣。’乃悉取其禁方書盡與扁鵲。忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人。以此視病，盡見五藏癥結(jié)，特以診脈為名耳。”孫一奎《醫(yī)旨緒余》卷上：“世傳華佗神目，置人裸形于日中，洞見其臟腑，是以象圖，俾后人準(zhǔn)之，為論治規(guī)范。”

    當(dāng)物體靠近眉心時，總會感覺到一股若有如無的壓迫感，年有孩童的這種感覺更為明顯。科學(xué)家通過對人體大腦解剖和胚胎學(xué)理論的研究發(fā)現(xiàn)，眉心里有大概三厘米長，顏色灰紅的松果體，是人類第三只眼睛退化的遺留產(chǎn)物，位于大腦中心丘腦的上后方，在兒童時期較為發(fā)達，七歲以后開始退后，喜暗怕明，含有磁敏細胞，對磁力線有一定的感知和接受能力。道家或道教稱該松果體之為天眼、天心、祖竅、玄關(guān)，佛教稱之為白毫，其他宗教也有記載。不僅人類，魚類、兩棲類、爬行類、鳥類、哺乳動物都有第三只眼睛，但絕大多數(shù)都已退化。

    無論是神醫(yī)扁鵲的洞垣之術(shù)還是道家華佗的神目，或是其他類似功法，都是開發(fā)第三只眼睛的潛能，即使蒙住雙眼，依舊能視。若臻至化境，便可心游寥廓，無所不見，能視聽不用耳目，達到“不見而明”的境界。

    老子及其徒弟亢桑子亦是精通此類術(shù)法的高人，《呂氏春秋》記載：“圣人聽於無聲，視於無形。詹何、田子方、老耽是也。”《列子》記載：“老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。……亢倉子曰：‘傳子者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。……我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無。其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內(nèi)，來干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。’”

    諸葛臨道：“能看見墻后之人，這‘洞垣之術(shù)’真是玄妙無比。”

    “只是這‘洞垣之術(shù)’對人的品性之高潔及內(nèi)力之精純要求極高，若心智稍有邪念，不僅不會修習(xí)成功，還會對眼睛造成極大的損害。當(dāng)年長桑君觀察了扁鵲十余年，才傳授于他。”諸葛清嵐對廖朗道，“師父，您覺得趙少俠能學(xué)這‘洞垣之術(shù)’嗎？”

    廖朗道：“諸葛兄精通‘形名之學(xué)’，應(yīng)該早已對此人的品性了如指掌，這才讓我傳授他‘洞垣之術(shù)’。”

    諸葛淵道：“此子低調(diào)內(nèi)秀、端方凝重、心如淵泉，品性之高，暗合《周易》六十四卦中的謙卦，學(xué)習(xí)‘洞垣之術(shù)’，再合適不過。”

    諸葛清嵐道：“但是他經(jīng)脈寸斷，內(nèi)力全失啊？”

    諸葛淵道：“內(nèi)力全失，再好不過。”

    廖朗道：“看來諸葛兄是打算讓他棄儒從道，修習(xí)道家心法。”
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