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    此時，漂亮國直播間內(nèi)。

    里昂在安撫了附近的民眾后，民眾們決定圍觀，不再干擾他。

    作為排名第二的天選者，自然知道不能一昧的被提問，只有在某個環(huán)節(jié)中化被動為主動方能破局。

    而他與人影交流片刻后，終于抵達(dá)了反問環(huán)節(jié)。

    人影開口詢問：“里昂先生，你，是誰？”

    只見里昂眉頭一皺，心中暗暗分析。

    這個問題，恐怕是人類自從有了意識以來就不斷問自己的問題之一！

    該關(guān)卡是危機(jī)關(guān)卡，危來自于規(guī)則，機(jī)來自于獎勵。

    他在思索，如何獲得能帶進(jìn)現(xiàn)實(shí)的獎勵。

    經(jīng)過短暫思索，他決定從多個角度去詮釋“我是誰！”。

    里昂做足了準(zhǔn)備后，開口回應(yīng)：“我是誰，它在不同的領(lǐng)域中有著不同的回答。”

    “一：哲學(xué)視角”

    “在哲學(xué)領(lǐng)域中，對于‘我是誰’的問題，有兩種主要的回答：主體論和實(shí)在論。”

    “主體論認(rèn)為，我們的‘我’是一個獨(dú)立存在的主體，我們擁有自我意識。這個主體可以通過思考和反思來認(rèn)知到自己的存在，并且能夠意識到自己與外界的區(qū)別。這種觀點(diǎn)主要源自笛卡爾的‘我思故我在’的理論。”

    “而實(shí)在論則認(rèn)為，我們的‘我’并不存在于我們看到的外界中，而是隱藏在我們自己的內(nèi)心深處。我們所看到的外界只是某種程度上反映了我們自己的內(nèi)心狀態(tài)。因此，‘我是誰’這個問題的答案，只能從我們自身的內(nèi)心中尋找。”

    “在哲學(xué)理論中的‘我’，我是靈魂！”

    “二：心理學(xué)視角。”

    “從心理學(xué)的角度來講，‘我是誰’這個問題，可以被解釋為自我認(rèn)同的問題。自我認(rèn)同是一個人對于自己是誰的看法和感受。它是一個人感知和描述自己的方式，對于一個人的行為和決策具有重要的影響。”

    “自我認(rèn)同是人類從孩童時期開始生成的，隨著我們的年齡的增長逐漸發(fā)展和改變。當(dāng)在青少年期，自我認(rèn)同的形成尤其重要！”

    “在這個階段，一個人需要面對許多新的生活變化，包括更獨(dú)立的生活方式，更深層次的人際關(guān)系等等。這些變化會讓一個人不斷地重新審視自己的身份和價值觀念，并且重新定義自己。”

    “自我認(rèn)同的發(fā)展更能影響一個人的心理健康和幸福感，一個人如果能夠建立一種積極的自我認(rèn)同，就會更加滿意自己的生活，更容易適應(yīng)生活中的各種挑戰(zhàn)。”

    “三：神經(jīng)科學(xué)視角。”

    “...”

    聽著這些不同分支的回答，人影無奈地感慨一句，“很機(jī)械化，但也很膚淺！”

    “假設(shè)醫(yī)療技術(shù)足夠先進(jìn)和成熟。該機(jī)器把一個人所有的器官全部換一遍，保證存活。或者再嚴(yán)重點(diǎn)，把那個人的身體全部粉碎成分子，把這個人類傳輸?shù)疆惖刂匦陆M合，那么之后的那個人還是原來那個人嗎？”

    “如果是，明明全身所有物質(zhì)都己經(jīng)換了！”

    “如果不是，哪又是從何時不是的呢？”

    里昂雙眼一瞇，他察覺到人影完全不滿意這些回答，或許可以通關(guān)，但獎勵絕對不會豐厚，甚至人影已經(jīng)在提醒他了。

    他在現(xiàn)實(shí)世界中看過人影口中系列的問題——粉碎人，替換人，組合成新人，到結(jié)局時那個人還是他自己嗎？

    只見他皺眉深思，決定換一個角度詮釋‘我是誰’，可無論如何思索，他也沒辦法給出具體的答案，畢竟該問題實(shí)在是科學(xué)與哲學(xué)無法解釋的存在。

    無奈之下，他只能從佛學(xué)角度去回應(yīng)了。

    “夏國的儒家解決人與人之間的問題，道家解決人與自然之間的關(guān)系，佛家則解決人與自己內(nèi)心的關(guān)系。”
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