第(1/3)頁 此時,漂亮國直播間內(nèi)。 里昂在安撫了附近的民眾后,民眾們決定圍觀,不再干擾他。 作為排名第二的天選者,自然知道不能一昧的被提問,只有在某個環(huán)節(jié)中化被動為主動方能破局。 而他與人影交流片刻后,終于抵達(dá)了反問環(huán)節(jié)。 人影開口詢問:“里昂先生,你,是誰?” 只見里昂眉頭一皺,心中暗暗分析。 這個問題,恐怕是人類自從有了意識以來就不斷問自己的問題之一! 該關(guān)卡是危機(jī)關(guān)卡,危來自于規(guī)則,機(jī)來自于獎勵。 他在思索,如何獲得能帶進(jìn)現(xiàn)實(shí)的獎勵。 經(jīng)過短暫思索,他決定從多個角度去詮釋“我是誰!”。 里昂做足了準(zhǔn)備后,開口回應(yīng):“我是誰,它在不同的領(lǐng)域中有著不同的回答。” “一:哲學(xué)視角” “在哲學(xué)領(lǐng)域中,對于‘我是誰’的問題,有兩種主要的回答:主體論和實(shí)在論。” “主體論認(rèn)為,我們的‘我’是一個獨(dú)立存在的主體,我們擁有自我意識。這個主體可以通過思考和反思來認(rèn)知到自己的存在,并且能夠意識到自己與外界的區(qū)別。這種觀點(diǎn)主要源自笛卡爾的‘我思故我在’的理論。” “而實(shí)在論則認(rèn)為,我們的‘我’并不存在于我們看到的外界中,而是隱藏在我們自己的內(nèi)心深處。我們所看到的外界只是某種程度上反映了我們自己的內(nèi)心狀態(tài)。因此,‘我是誰’這個問題的答案,只能從我們自身的內(nèi)心中尋找。” “在哲學(xué)理論中的‘我’,我是靈魂!” “二:心理學(xué)視角。” “從心理學(xué)的角度來講,‘我是誰’這個問題,可以被解釋為自我認(rèn)同的問題。自我認(rèn)同是一個人對于自己是誰的看法和感受。它是一個人感知和描述自己的方式,對于一個人的行為和決策具有重要的影響。” “自我認(rèn)同是人類從孩童時期開始生成的,隨著我們的年齡的增長逐漸發(fā)展和改變。當(dāng)在青少年期,自我認(rèn)同的形成尤其重要!” “在這個階段,一個人需要面對許多新的生活變化,包括更獨(dú)立的生活方式,更深層次的人際關(guān)系等等。這些變化會讓一個人不斷地重新審視自己的身份和價值觀念,并且重新定義自己。” “自我認(rèn)同的發(fā)展更能影響一個人的心理健康和幸福感,一個人如果能夠建立一種積極的自我認(rèn)同,就會更加滿意自己的生活,更容易適應(yīng)生活中的各種挑戰(zhàn)。” “三:神經(jīng)科學(xué)視角。” “...” 聽著這些不同分支的回答,人影無奈地感慨一句,“很機(jī)械化,但也很膚淺!” “假設(shè)醫(yī)療技術(shù)足夠先進(jìn)和成熟。該機(jī)器把一個人所有的器官全部換一遍,保證存活。或者再嚴(yán)重點(diǎn),把那個人的身體全部粉碎成分子,把這個人類傳輸?shù)疆惖刂匦陆M合,那么之后的那個人還是原來那個人嗎?” “如果是,明明全身所有物質(zhì)都己經(jīng)換了!” “如果不是,哪又是從何時不是的呢?” 里昂雙眼一瞇,他察覺到人影完全不滿意這些回答,或許可以通關(guān),但獎勵絕對不會豐厚,甚至人影已經(jīng)在提醒他了。 他在現(xiàn)實(shí)世界中看過人影口中系列的問題——粉碎人,替換人,組合成新人,到結(jié)局時那個人還是他自己嗎? 只見他皺眉深思,決定換一個角度詮釋‘我是誰’,可無論如何思索,他也沒辦法給出具體的答案,畢竟該問題實(shí)在是科學(xué)與哲學(xué)無法解釋的存在。 無奈之下,他只能從佛學(xué)角度去回應(yīng)了。 “夏國的儒家解決人與人之間的問題,道家解決人與自然之間的關(guān)系,佛家則解決人與自己內(nèi)心的關(guān)系。” 第(1/3)頁