于是，從宋朝開始潮州三山神就有了”三山國王“這個稱號。相傳早在唐代中期，韓愈來潮州做官時逢淫雨傷害莊稼，百姓提議祝禱求三山神。祭拜之后，就雨過天晴了。有感于三山神的靈驗，韓愈還專門寫了一篇《祭界石文》，派人到山神廟力去祭拜。

    相比于各地神靈，他對算命之類的神秘主義學(xué)問了解更多一些。

    他的第一篇日記，記錄的就是對神秘主義的一些理解和看法。

    不過，就像人們對戀人的態(tài)度一樣，一切似乎都是距離產(chǎn)生神秘感，神秘感產(chǎn)生出美來。

    人對一個人，或一件事越是了解，就越不會將其神秘化，對人就不會將之深化崇拜，對事則不會對之抱以過度的迷信心理。

    比如：當(dāng)一個人了解到第一份道家經(jīng)典出自于吉之手，這位黃巾軍的精神領(lǐng)袖又死在小霸王孫策手里。他恐怕不會對所謂的神仙方術(shù)，產(chǎn)生堅定不移的執(zhí)著崇拜。畢竟，按照正常邏輯來看，若于吉真有神通，死得應(yīng)該是孫策本人。

    再比如：五斗米道教主張魯能獨(dú)霸一方，完全靠他美艷的母親與劉焉的不正當(dāng)關(guān)系。這事一方面造成了張魯明明占據(jù)漢中為漢中王，卻從沒得到過別人對一方霸主應(yīng)有的尊重，另一方面也擺明了就告訴所有人，張魯沒有驅(qū)使鬼怪的本事，不過是裝神弄鬼的騙子。

    連號稱有神仙血統(tǒng)的教主都不過是徒具其表的江湖騙子，教徒們難道還真能有什么刀槍不入的大神通嗎？

    連黃巾道與五斗米道的教主們都沒有展現(xiàn)出所謂撒豆成兵、騰云駕霧的本事，那些后世的所謂教主們又跟誰學(xué)來的神妙法術(shù)，可見多半就是一些騙人錢財?shù)恼涎鄯T了。

    周周越是翻看那些神秘主義書籍，越是覺得相信怪力亂神的人可笑，在不知不覺間，也就減輕了對那些奇怪符號的畏懼心理。

    他發(fā)現(xiàn)，算命這種事由來已久。

    據(jù)說周文王是有歷史記載的第二位算命大師。

    有兩個著名的故事：

    一個是周文王治理西岐采用畫地為牢的法子，因他能以卦象斷人生死，算出人藏匿的地點(diǎn)，所以當(dāng)?shù)厝硕祭侠蠈崒嵳驹谌锏戎蛔ァ?

    另一個是周文王算掛武吉已經(jīng)死了，可是武吉在姜子牙的幫助下逃脫，不久后又活生生出現(xiàn)在文王面前。

    這些當(dāng)然都是小說家編出的故事。

    真正有據(jù)可查的第一位算命大師是唐朝的李虛中。

    他官至殿中傳御史，精通陰陽五行學(xué)說，用的是三柱算命法，以人出生的年月日的干支配成三柱六字為人算命。

    現(xiàn)在流行的所謂四柱算法，是宋初的徐子平發(fā)明的。他將年月日又加上了時辰，由三柱六個字變?yōu)樗闹藗€字，發(fā)展了三柱算命法，創(chuàng)造了四柱算命法。

    很多人借李虛中、徐子平的理論故弄玄虛，把所謂算命法子說得神乎其神，好像這套法子真能推斷出一個人的命運(yùn)。

    不過，在周周看來，那套算命理論其實和數(shù)學(xué)理論高度相似的。

    算命的各種算法，用大白話來講，也就是各種晦澀難懂的公式。如果以種高等教學(xué)來類比，算命即所謂“解析”。