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    這個封神不正常北海平叛第六十七章這個封神不正常帝辛元年，芒種。

    每年的秋收之日，整片大地之上，除卻北方戎族、鬼方這些蠻夷之外，華夏子民都會舉行聲勢浩大的祭祀典禮。

    即是為秋收而賀，也是為先祖與神靈而祭。

    自芒種之日起，各家諸侯便開始為秋祭之時籌備自家和朝貢大商的祭祀之禮。

    秋祭之位，主位為祖，三皇五帝等上古先賢據首位，然后根據各自先祖順序設二示、三示、四示，傳承越久遠的氏族與城邦，其規矩與組別越是夸張，所需要的人牲也就越是龐大。

    例如大商的王室，每組涉及若干位直系或旁系先王，構成所謂集合廟主，往往根據不同身份、地位和血緣關系，錯綜復雜的商人更是制定出了數十種祭法。

    例如：伐、奚、卯等等等，不一而足。

    其次祭祀為神，一般來說，不同的區域會有不同的秋祭之神，但在北疆和大商主要是祭后土娘娘，以及秋神-蓐收。

    往年之時，孟嘗也曾疑惑，神靈是否推崇人祭他不清楚，但是對于先祖而言，且不論輪回有無，他們真的喜歡這種血淋淋的同族相殘的戲碼嗎？

    大膽猜測一下，以前原始社會，糧食不多，戰勝方也沒有那么多資源去養俘虜，而且還要擔心俘虜的反叛，所以用人祭的方式來控制人口，或者震懾敵人。可現在不一樣了，一種適用于原始時代的方法被延續到了至今，變成了一種復雜而繁雜的禮法，甚至后人一步步的發明出了各種祭祀的方式。

    就如同，孔子的核心思想是仁與禮，提倡的是仁者愛人，主張的是己所不欲，勿施于人。可隨著時間流逝，總會有后人帶著其他的目的將一套道德標準，變成了束縛“人與仁”的工具和枷鎖。

    言歸正傳。

    今年不同往日，往日各家憂愁的是禮器，沒有足夠襯托自家身份與地位的禮器，如何能讓先祖看到我們的繁榮昌盛？讓神靈垂青我們的城邦？

    現在禮器的問題已經不重要了，重要的是人牲，沒有禮器好歹只能說是禮儀沒有做到位，若是沒有人牲？

    那不就是餓著神靈了嘛？連神靈都吃不飽，誰還能指望來年風調雨順？

    今年本就多災，人牲要是供奉不夠，來年繼續降下責罰，那不就是惡性循環？年復一年的不如往年，然后年復一年的惡化？

    至少，現在這個時代，你說諸侯們愚昧也罷，身不由己也好，至少在當下，沒有敢質疑這套祭祀之禮。

    也沒有人能明白冰河時期、洪水、火山、隕石這些災害的發生的原因。

    同樣，這個世界也是極為失衡的。這些自然發生的天災一個不少，那些擁有制造這些天災能力的異獸或者“仙人”也不少。

    貴族尚有禮樂與享樂，對于百姓而言，真的就是只為了活著。

    大軍中往常也會設置小祭，聊表一下對先祖和秋神的敬意，可直到芒種起，聞太師也沒有做出任何的布置，或許是截教門人的太師，并不在意這些吧。

    主帥營帳內，聞太師將沂城的情況告知諸將，然后問計于眾。

    其實不光是聞太師，大家也都抓耳撓腮，對付野蠻的夔龍和九頭蛇，無非一個打字，可要是疫病災禍，還真的有些束手無策。

    整個營帳沉默了一刻鐘有余，最有效的發言，還是晁雷提出來的。

    沖進沂城，直接一刀宰了這廝就好。

    解決不了問題，就把給大軍設置問題的蜚給宰了，那就不沒有了？

    說得倒是輕巧。

    何為蜚？其狀如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚。行水則竭，行草則死，見則天下大疫。

    龐大的身軀如山，力大無窮，除了一身疫疾之力以外，其他神通也是極為強大，搬山填海，聲如洪鐘，動如雷霆，混身彌漫在濃霧一般的疫氣之中。

    若是要殺他，至少要先破疫氣，近得了身才行，除非這群人里能有大羿一樣的人物，千里之外一箭射殺之。

    聞太師望向風林，沉聲問道：“宣公可曾待命？”

    風林回道：“回稟太師，孔宣將軍已帶魔家四將在沂城之外布下五行大陣，困住沂城不得進出。”

    看著營帳中愁云密布的景象，新加入朝歌討伐大軍的余慶沉思了一會兒，出列說道。

    “師尊，說起瘟疫，弟子想到一位好友，或許有辦法對付這頭疫獸。”

    “何人可為？”

    聞太師也是有些詫異，自己兩個弟子入門時間尚短，法力也不算精深，居然還能認識高人，能對付這難辦的疫獸。

    “我與師弟在碧游宮時，結交一位九龍島的師兄，朱天麟，其師呂岳極為精通瘟疫法術，若是連呂岳師伯都解決不了這漫天的疫氣，那這個世界上恐怕只有三位師祖才能出手制服了。”

    聞太師沉思著，他知道呂岳此人，自號九龍島聲名山練氣士，一身本事極為高強，還擅于煉制各種專攻殺伐之道的法器。

    只是此人素來在教中不討喜，為人好大喜功，極愛面子，逢人便說：截教門中我最先，呂岳聲名四海傳。

    這話若是他人吹噓，倒也就罷了，他是自己天天掛在嘴邊自夸。

    不止聞仲不喜此人，整個內門外門都不喜歡這位煉器大師。
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