第(2/3)頁 其史學(xué)成就碩果累累，沾被蒙受，還指滋潤庇蔭后學(xué)良多。其于宗教史、元史、醫(yī)學(xué)史、目錄學(xué)、年代學(xué)、校勘學(xué)、進(jìn)偉學(xué)、史源學(xué)、敦煌學(xué)諸史學(xué)領(lǐng)域的研究，均有承前啟后和重大的開拓、莫基意義，深得海內(nèi)外學(xué)界推重。 尤其是宗教史，被后人稱為空前成就。 陳垣先生的元史研究，在深度上超越了前人，把元史研究向前大大推進(jìn)了一步;同時(shí)他也拓寬并鋪平了元史研究的道路，以便后人能在這條道路，以便后人繼續(xù)向前馳騁，他在元史研究方面實(shí)在是有著繼往開來之功的。 至于醫(yī)學(xué)史，他更有拓荒創(chuàng)新之舉，陳因?yàn)樵缒觋愒€是一位近代醫(yī)學(xué)事業(yè)的推動(dòng)者。1908年他與友人合作創(chuàng)辦了光華醫(yī)學(xué)校，這是當(dāng)時(shí)國人最早創(chuàng)建的私立醫(yī)校。同時(shí)，又先后與友人編輯醫(yī)學(xué)衛(wèi)生報(bào)和光華醫(yī)事衛(wèi)生雜志等刊物，他亦為主要撰稿人。 宗教史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、元史三方面細(xì)致論說陳氏的史學(xué)成就。在宗教史方面，陳寅恪高度評(píng)價(jià)陳垣在中國宗教史研究上的首創(chuàng)之功，稱“中國乙部之中幾無完善之宗教史，然其始之，實(shí)自近歲新會(huì)陳援庵之著述始”。陳垣“古教四考”和“宗教三書”，不僅涉及基督教、教、佛教、道教等主流宗教，還囊括祆教、摩尼教等已消亡的宗教，均為中國宗教史相關(guān)領(lǐng)域的開山之作。概言之，陳垣的宗教史研究有如下四個(gè)特點(diǎn)：一是注重?cái)U(kuò)充史料，正史、文集、碑銘、政書、地方志無所不用；二是注重宗教與世俗之間的關(guān)系以及闡明宗教盛衰與政治的關(guān)系如對(duì)摩尼教、也里可溫教興衰的考證；三是探索宗教文化傳播的過程，考察宗教傳播與相應(yīng)文化擴(kuò)散的情形；四是重視史學(xué)的社會(huì)功能，褒貶是非，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，考證史實(shí)，得出相應(yīng)的歷史認(rèn)識(shí)。 “宗教三書”書影在歷史文獻(xiàn)學(xué)方面，陳垣將古人零散的考據(jù)手段，以科學(xué)方法歸納出義例和理論，使其成為可供傳授和發(fā)展的各門專學(xué)。如其目錄學(xué)代表作四庫書目考異敦煌劫余錄中國佛教史籍概論、年代學(xué)經(jīng)典著作中西回史日歷二十史朔閏表、避諱學(xué)杰作史諱舉例、校勘學(xué)典范沈刻元典章校補(bǔ)元典章校補(bǔ)釋例又名校勘學(xué)釋例以及史源學(xué)代表性研究陳垣史源學(xué)雜文等書，尤其是他系統(tǒng)總結(jié)避諱學(xué)和史源學(xué)的理論，提出校勘四法對(duì)校、本校、他校、理校，建立敦煌學(xué)，為后人指明了治學(xué)門徑。 陳垣先生的史學(xué)成就之高，就連蘇亦這樣的后輩都要仰望。 所以多年以后，宿白先生都在感慨，世間也難有二陳這樣的人。 好端端的為什么要說蘇亦要自比陳垣先生？ 那是因?yàn)殛愒彩菑V東新會(huì)人。 好巧，就是蘇亦的老鄉(xiāng)。 同樣是新會(huì)人，他并沒有梁?jiǎn)⒊雒耆且驗(yàn)樗粎⑴c政治，只專注學(xué)界。 可就算如此，在52年的院系大調(diào)整，輔仁大學(xué)并入北師大以后，因?yàn)殛愒壬耐吡耍苯訐?dān)任北師大的校長(zhǎng)。 陳垣先生這樣的人，千年一遇有點(diǎn)夸張，但百年一遇卻毫不夸張。 蘇亦哪有這樣的底氣自比援庵先生。 宿先生提到陳垣更多是對(duì)他的揶揄，也算是另類的告誡了。 “學(xué)生何德何能怎敢自比援庵先生。”蘇亦勇于認(rèn)錯(cuò)。 “你不敢？你要是敢了，說不定為師還高看你一眼，既然你不敢了，就老老實(shí)實(shí)，專注考古吧。”宿先生冷哼。 不過說這話的時(shí)候語氣已經(jīng)緩和了不說。 蘇亦多少理解，宿先生為何對(duì)他生那么大的氣。 估計(jì)是恨鐵不成鋼。 又擔(dān)心他浪費(fèi)自己的天賦吧。 擔(dān)心他在其他史學(xué)領(lǐng)域上分心，而忽略了考古本身，最終本末倒置，忘他學(xué)的是考古，甚至還要繼承他的衣缽研究佛教考古。 畢竟，蘇亦他們這一屆研究生是被宿先生用佛教考古的名義招入北大的。 作為宿白先生的弟子，要是連佛教考古都忽略了，以后恐怕要逐出師門了。 好在宿白先生他們到家中做客，絕對(duì)不是為了呵斥蘇亦那么簡(jiǎn)單，如果僅僅如此，也不需要讓馬世昌他們仨人陪同了。 他讓蘇亦四人過來家中做客，除了勸誡之外，更多的是傳道受業(yè)解惑。 研究生的培養(yǎng)跟本科生的培養(yǎng)最終不一樣，不需要想本科生那樣老老實(shí)實(shí)地去課堂上課，被動(dòng)的接受知識(shí)，更多是主動(dòng)的去學(xué)習(xí)自己的所研究的領(lǐng)域。 而導(dǎo)師更多是指引方向。 蘇亦他們這一屆研究生，只有四人。 宿白先生在培養(yǎng)他們的時(shí)候，就要花費(fèi)更多的心思了。 而且，這種還是精英式的培養(yǎng)。 跟蘇亦前世在云大讀書的大班培養(yǎng)還不太一樣。 當(dāng)時(shí)，他們專業(yè)就是四十多人，經(jīng)常會(huì)有大班上課，尤其是研一的時(shí)候，公開課程一大堆。 從某種意義來說跟本科生沒啥兩樣。 第(2/3)頁