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    他是研究思想史啊。

    而非正統的史學研究者。

    思想史用詩歌來舉例子一點問題都沒有。

    所以，面對臺下一片嘩然的學生。

    蘇亦也也給出自己的說法，“這個方面，同學們日后可以從思想史方面去理解，去解構。”

    這種起源說。

    并非是葛兆光先生的獨創。

    甚至，在前世，就有不少的學者對馬克思和恩格斯在德意志意識形態一書中五個社會階級形態持反對意見。

    認為，中國就存在什么奴隸社會。

    同樣的，國內的學者，也有相當一部分人不認同西方提出來的“民族國家”的概念。

    “我之所以跟大家舉例宅茲中國，舉例曰本的蒙滿回藏鮮之學，跟大家簡單討論一下晚近時期關于國內學術史的發展，就是想告訴大家，未來研究歷史，是大有作為。”

    后世，經常有學生陷入一種極為迷茫的狀態。

    學歷史我能干什么？

    同樣，在七八十年代也是如此。

    在以全國都重理輕文的大環境之下，選擇歷史的學生，同樣也會有這樣的困惑。

    他學了歷史，以后能干什么？

    蘇亦就在這里給他們指明一條康莊大道。

    “在國家需要大家的時候，作為歷史研究者，我們挺身而出，貢獻我們應有的力量，同樣，現在在國際范圍內，漢學中心依舊不在咱們中國大陸，甚至，國際還有一種共識，就是東方學要去曰本，所以，如何把漢學中心拿回咱們中國，就靠在座的諸位了，作為咱們北大的學子，應當有這種引流國際學術風向的霸氣，我與諸君共勉。”

    然而，事情到了這里就結束了嗎？

    并沒有。

    葛兆光宅茲中國只是告訴大家中國是怎么來的。

    蘇亦的發言這是告訴大家我們要去如何維護中國的合理性。

    但這一切都距離大家太遙遠了。

    大家更想知道的是，我們應該怎么學好歷史。

    于是，蘇亦說了那么多，跑題了大半個小時，終于回歸了正題我們該如何學習歷史。

    于是蘇亦跟他們說了巫師，說了史官。說了修史傳統的根源是天人合一的觀念

    “貳臣傳，把誰記錄在里面呢？明朝那些投降清朝的人，只要是投降清朝的，原來明朝的官統統放到“貳臣傳”，讓后人知道這些人是叛變自己的主人，投奔大清的。這些人大清也承認他們的功勞，但是現在天下穩定了，要否定他們才更加有利于穩定。從傳統價值觀念講背叛自己的祖國和組織，投降敵人，這是要否定的。相反，把曾經抵抗過清朝，無論是被殺的、自殺的，只要是明朝的官員，統統列進忠臣傳。不僅在中央朝廷這樣做，還下命令全國各地在編修方志的時候，凡是當年抵抗大軍而死的，明朝時候有官職的，一律進忠臣傳，女人進節婦傳。維護傳統的價值觀念，教育大家忠于現在的皇帝，告訴他們像明朝那些投降的人雖然給大清立了功，但是從長遠來看他們不忠于原來的皇帝，這是一個否定。特別是對基層，我們知道中國的基層傳統文化、社會秩序，主要是靠一批鄉紳、一批地方上的知識分子維護的，清朝入關遇到激烈的反抗，嘉定、揚州，甚至幾次被屠城，地方上那些正經的鄉紳、知識分子，幾乎都被殺了，家也都被毀了，那么這個基層社會靠誰來維護呢？往往就是那些地痞流氓。現在宣布這些人是忠臣烈士，那么整個縣到基層，原來的那些鄉紳、那些家族、地方上的知識分子，以及由他們傳承的孔孟之道的價值觀念得到恢復和維護。”

    同樣，這里面的內容，也不是蘇亦的獨創。

    他只是引用了復旦大學葛劍雄的說法。

    所以，他今天上下兩部分的發言，都是引用了復旦“雙葛”的言論。

    從某種意義來說，他就是歷史的知識的搬運工。

    然而，兩位大佬的學術思想拿過來應對臺下這幫初學者，足夠了。

    不僅如此，他今天的發言也給了臺下諸位北大師長吃驚不已。

    誰也沒想到他一個考古學研究生會跑去研究這些晚近的學術史。

    從何尊銘文到滿蒙回藏鮮之學，這中間的跨度也太大了。

    然而，也因為這次的發言，讓他在整個北大歷史系徹底出名了。

    北大歷史系小師兄的光芒，再怎么樣的低調都沒法掩蓋住了。


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