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    麥軻看完了《馭物訣》正文之前的留言，接著往后看，這是一篇序言。麥軻首先快速瀏覽了一遍，確定里面說的是人與其他被造的關系。

    作者把側重點放在這種關系的歷史變更，以及促使變更發(fā)生的原因上面。

    根據(jù)作者的描述，這個關系變更的結果就是人和其它被造關系的不同狀態(tài)。包括起初的狀態(tài)、犯罪以后的狀態(tài)、現(xiàn)在的狀態(tài)、將來的狀態(tài)。

    麥軻同時注意了這本書的體裁。這個序言就像前面的留言一樣，通篇都似乎是作者在和麥軻聊天。他又往后翻了翻，發(fā)覺后面整本書也都是如此，一直到書的結束。

    序言的開始就問：“麥軻，你讀過圣經(jīng)，想必知道圣經(jīng)中的《創(chuàng)世記》是如何描述人類始祖亞當和各種動物關系的吧？”

    麥軻當然很清楚。神造各種動物在先，最后造了人，吩咐人管理動物，又吩咐動物服從人的管理。圣經(jīng)中記載了一個反映這種關系的明顯標志：亞當給這些動物取名。

    亞當給它們取名字的時候，各種動物都到亞當那里報到。亞當就一個一個給它們命名。

    到底根據(jù)什么命名，不得而知；反正以后各種動物就使用這個名字了。

    動物有了名字以后，它們就算在人類那里掛了號，進入了正冊。這也是動物最早的最基本的分類。

    麥軻繼續(xù)看書。作者特別強調了人給動物取名字的權利和意義。

    “你來自中國，想必知道晚輩的名字是由最尊貴的長者確定的。在古代中國，只有家長才有這個為晚輩取名的權利和榮耀。

    “為一個人取了名字，也代表被取名的人是歸他的家族所有。如果以前在外漂泊，這一取名，就代表了他被正式接納，認祖歸宗。

    “亞當給動物取名，實質是一樣的。對這些動物有取名權，實際的意義就是把這些動物都歸屬了他的勢力范圍。他有權管理它們；它們也都要服從他的管理。

    這就是最早的初始的人與動物關系的狀態(tài)。這種起初的狀態(tài)就是神的創(chuàng)造秩序，是諧和沒有矛盾的狀態(tài)。這種美好的狀態(tài)一直保持到亞當犯罪。”

    這段歷史麥軻還是比較清楚的。他清楚的意思，不是他對具體情景都要證據(jù)，而是他相信圣經(jīng)所說的，都是歷史事實。不但是歷史事實，而且是最可靠的信史。

    他這樣堅信的原因，就是他相信圣經(jīng)是神的話語。這位述說歷史的神，就是掌管歷史的神。神掌管歷史就是神掌管古往今來的時間、空間、以及時空中發(fā)生的所有事務。

    神無處不在、無所不能，無所不知，誰又能說說自己或者別人比神更清楚呢。

    麥軻還知道，亞當給動物命名不過是摟草打兔子——帶捎的。他是為了別的目的順手把這件命名的事情也完成了。

    當時亞當大概是感覺有點曲高和寡的孤獨，就想找到一個知心的人幫助他。他的初衷只不過是想找一個伴侶。他把目光投向這些飛禽走獸，讓它們都來覲見他這位王子，供他選妃。
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