第(3/3)頁

    　　這就正是儒家禮儀文化和如今的大秦帝國矛盾之所在。

    　　因為普及儒家那些繁瑣的禮儀文化通向百姓，這在根本上已經和長期社會階層演化為貴族與庶民的社會現實情況不符合。

    　　庶民們的生活狀況變得越來越差，衣食住行勉強維持，家務事都做不完，誰還講究行禮、行善。

    　　所以說，從一開始，儒家的經典就注定不會成為給民眾編寫并且發放廣為流布的教材，也不應該成為教化民眾的工具。

    　　因為這個流派存在于世的意義就是為了把人引向更高的層面，這就導致儒家永遠都顯得有那么一些空洞。

    　　儒家能夠和道家、佛家并列為三大家，說到底都是在追求更高維的世界，而底層的廣大百姓們說實話，自己在本維度世界活下去都是個困難，怎么可能會關注這些事情。

    　　當然這里面還有個人自身業力的原因。

    　　前面說了醫家，科技工業的事情相里車已經在操辦了，接下來第三個重頭戲。

    　　二世繼位了，終于把紙張制造和印刷控制在了自己的手中，那接下來做的第一件事，就是經過篩選的內容以帝國官府的名義發放給民眾。

    　　可以想象，民眾最缺的書籍，又或者說是對民眾來說最實用的工具，就是工具書這一類。

    　　可是在過去的時代，讀書那是貴族的事情。貴族們過著養尊處優的生活，書籍從一開始記錄祭祀、記錄戰爭轉向了春秋戰國時代百家研究并表達思想的載體。

    　　在這個過程之中，只有墨家寫的書是最貼近民眾生活。而其他的書實用性還是不大，尤其是儒家的書。

    　　儒家的書，說到底還是偏向于貴族階層了。

    　　幾千年來歷史也再一次證明了這一點，他的追捧者從始至終都是社會上那么一小撮人，要么是物質上的貴族、要么是精神上的貴族。

    　　在差不多十年前，秦國一個家庭里有一份竹簡就已經不錯了，而書基本上主要就是字書、詩經這類。

    　　所謂字書就是字典，有這類書的目的干嘛呢，給孩子們取名字啊。

    　　但是用這樣稀缺的工具記錄這些東西，民眾很多時候無法使用這些高談闊論的兵法啊、縱橫術、詩書禮樂射御等。

    　　工具書的普及在大秦帝國工業時代開幕之后已經成為必然。

    　　但是扶蘇想要在文教上做的事情，可不是普及工具那么簡單。

    　　扶蘇要打擊甚至是杜絕一樣東西——道德。

    　　乍一聽可能聽著很奇怪，打擊道德干嘛？

    　　此道德，非彼道德，這里說的道德是那坑了好人幾千年、讓壞人無法無天的道德。

    　　人呢，被別人欺騙其實挺難的，但是自己欺騙自己就很容易上道。

    　　除了醫學和工業物理科學等，大秦所要做的文化宣傳，其實講述的是上古智者們總結出來的自然科學、宇宙知識。

    　　扶蘇不愿意再去弄什么道德，去愚昧民眾了。

    　　所謂自然科學、宇宙知識，也和之前的易學、醫學其實是相輔相成的。

    　　舉個例子，對節令加以研究、解釋說明，告知民眾使其成為一種功利性的科學，讓這些知識真正的利益百姓。

    　　比如每年的立春、立夏、立秋、立冬這四天的前一日，叫做四絕日。

    　　四絕日里，人的氣很虛，非常容易生病感冒；做生意也總是不成功，因為這一天季節交替，換氣之日，人的身體就變得非常脆弱。

    　　所以要遵循古人的教誨，在四絕日大家都要休息。

    　　這樣一來，就減少了災禍的發生。

    　　所以扶蘇打算宣揚的就是這些實際的利益民眾的好東西，把他們打造成功利性的科學。

    　　就是說學了這門課，能給自己家里帶來好處。

    　　之所以這么做，同樣地是為了把民風恢復到上古時期淳樸的那個地步。

    　　那要這么做，其實和所有人以為的過程實際上是相反的。