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也就是禁欲。
面對同樣的沼澤地，扶蘇就是模仿其他圣賢的做法，又或者說，扶蘇是選擇了模仿鳥類。
鳥，這是一種神奇的生物，人不應該小瞧任何動物，更不應該小瞧鳥。萬物有靈。
鳥和那些大德一樣，他們選擇了拋棄那些欲望啊、金錢啊，名聲啊，富貴啊，就為了自由。
鳥類經歷了地球上無數災禍，最后仍然能夠翱翔于天空。就是因為他們能夠舍得。他們的四肢進化，五臟六腑，無一不是在舍棄。
只有舍棄了那些重物，他們才能夠飛起來。
扶蘇就是修這一條道的，因為舍，所以才能得。
歷史上無數的清官名流，其實都和扶蘇一個路子。
面對泥潭，選擇了拋棄身上的重物，這樣才走出去。
這個道理，中國人從上古時期開始就一直恪守著。
而佛教上，將這個讓自己脫離苦海、從此在大千世界之中逍遙自在、心想事成、有求必應的原理總結為舍一得萬報。
所以佛家總是講施舍，其實就是這么來的。
你只要能舍出去，能施出去，那你就一定會有所得。
佛陀當時在世說法，沒說任何一句謗語，世人不理解，造謠誹謗他。
而秦二世走的這條路，明顯就和臣子們不一樣。
秦始皇選擇在欲中卻不沾欲，而扶蘇選擇絕欲。
而無論是秦始皇還是扶蘇手底下的大臣們，他們絕大部分人都是處在第一類中，要么是苦苦掙扎，要么是干脆沉淪。
現在秦二世自己先絕情斷欲，作為帝國的領導人，他的這種想法將塑造大秦帝國的政治生態。
這意味著，他手底下的大臣們的權力空間被壓榨到了絕境，所有臣子都要跟著秦二世來禁欲這一套。
這讓那些平日里每天泡在泥潭里的人一時間都不知道該怎么辦了。
過去秦始皇把他們全部都忽悠了。
秦始皇縱欲三宮六院，他們也跟著縱欲。
秦始皇貪婪無度，驕傲自大，他們也跟著驕傲自大。
結果秦始皇心里心知肚明，什么是好的，什么是不好的，他一清二楚。
他的心神比扶蘇的心神更強一些，怎么說呢，這個人有著比離欲更大的決心，他的自制力已經到了常人難以想象的地步。
說進入泥潭他就能進入，說出去就出去。
結果那些二愣子們，還傻乎乎跟著把自己給搭進去。
在秦二世執政后，很明顯那些離欲、斷欲、禁欲的臣子，廉潔的公吏們有了出頭之日。
當然，那些平日里就管不好自己，也不希望自己被管著的人，那可就難受了。
所以，從扶蘇什么都不想做的時候，選擇無為而治的時候，就已經約束了絕大多數的臣子。
所謂無為而治的國策，其實就是約束臣子最好的方式。
君王無為，不下發項目，臣子們就不需要做事。
臣子們不需要做事，那么官吏們就沒有理由發動民眾。官吏們沒有理由發動群眾，自然無從折騰百姓，無從折騰百姓就沒有地方擺官威。
過去那
臣子不需要做事，那就沒有眉目收錢，那么沒有眉目收錢，那錢袋子就是空的。
身為一個高級官吏，每天手里只拿到這些，肯定不夠啊。
過去，那大小官吏們，只要朝廷頒發政令下來，那一定就是他們大顯身手的好機會。
秦始皇勤政，同義替換，秦始皇喜歡治理天下，喜歡發號施令。
那么換言之，秦國朝廷頻繁地發布政令，相應地，從郡到縣，從縣到鄉，從鄉到里，層層傳遞下來，天下多少官吏，他們將有無數個由頭調動百姓。
調動，美其名曰治理，然而換個說法那就是折騰。
本來一個人就可以干完的事情，偏不，要把全村人都集合起來，講話、規訓，然而這不過是冰山一角，真正讓人感到惡心的才在后面呢。
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