徐渭非常坦誠(chéng)地問出了他們心中的疑惑。倒不是人精徐渭這一次翻車了，而是實(shí)在拿不準(zhǔn)新學(xué)追求的最終社會(huì)是什么樣的。儒家描述的大同社會(huì)，從來都是幻想，沒人把這個(gè)當(dāng)真。但新學(xué)現(xiàn)在把他們的理想社會(huì)當(dāng)真了，自然就要問個(gè)明白。
“這恐怕是困惑你們很久了吧。最近泰州學(xué)派那邊出了一個(gè)顏氏需求層次理論，最近由于這個(gè)巫師案導(dǎo)致各地噤若寒蟬，就連我們杭州的天涯知道閣都關(guān)門了。這個(gè)理論已經(jīng)整理成小冊(cè)子了，但估計(jì)知道的人還是很少。”
“我可以大致說一下。子和師叔在其近兩年的實(shí)驗(yàn)中，意外地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的現(xiàn)象。人的需求大致可以分為生存、安全、社交、尊重與自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次。當(dāng)生存滿足后，自然會(huì)追求安全，前兩項(xiàng)滿足后又會(huì)追求社交，以此類推，直到自我實(shí)現(xiàn)。”
“但這里是從目的劃分的，而不是行為。因?yàn)樵谏舷缕蹓旱沫h(huán)境里，百姓百官乃至公卿貴胄很多行為都是圍繞著安全來行事的，這些行事自然包括了社交，加入某個(gè)師門流派，還包括高喊一些口號(hào)站隊(duì)?！?br>
“以安全為目的去串聯(lián)社交、累積事功，喊口號(hào)，跟追求社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)是完全不同的。以尊重、自我實(shí)現(xiàn)以目的，可不會(huì)出現(xiàn)一會(huì)兒跟這個(gè)社交，一出事立刻割袍斷義劃清界限?！?br>
“上下欺壓，本質(zhì)也是一種安全需求，是防范以下犯上的安全需求的極端表現(xiàn)形態(tài)，不以上欺下，不足以驗(yàn)證自己的安全。事實(shí)上，只要滿足了全社會(huì)的安全需求，上位者才可以更好地追求尊重與自我實(shí)現(xiàn)。那才是明君的表現(xiàn)。之所以千百年來，很多君主難以善始慎終，最終放棄做明君的理想，主要還是安全的壓力太大，沒有余力追求更高層次的需求。”
“上欺下，雖然短時(shí)內(nèi)給上位者創(chuàng)造了安全空間，但也是的下位者更加明白上位的好處，反而在長(zhǎng)期使得上位者不安全?？可掀巯聛眚?yàn)證皇權(quán)，本質(zhì)就是緣木求魚，只是很多人被一葉障目不見泰山而已?！?br>
“所以，你們還懷疑沒了上下欺壓，就不足以顯示上位者的地位嗎？”
高翰文簡(jiǎn)單地把后世馬斯洛需求層次理論講了出來。這玩意在這個(gè)世界確實(shí)也是顏均提出來的。因?yàn)檗D(zhuǎn)而主攻心理學(xué)，顏均在這兩年憑借著自己的人脈，找了很多人，做了很多實(shí)驗(yàn)。在整理各項(xiàng)零零散散實(shí)驗(yàn)記錄的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)只要是有個(gè)七八歲往上，餓肚子的人總是一天到晚到處琢磨做工或者要飯掙口飯吃。只要這些餓肚子的吃飽過一陣子，就開始注意穿著起來。
有些發(fā)財(cái)了的，還買房置地，再有點(diǎn)的，就買本論語放家里堂屋裝點(diǎn)門面。這一點(diǎn)在杭州這邊的流民身上體現(xiàn)得淋漓盡致。
因而，百姓不是天生愚妄，只知道吃喝的。而是會(huì)隨著境遇改善逐級(jí)產(chǎn)生新的需求。而一些東家或者朝廷就可以利用這些需求引導(dǎo)役使百姓，做到事半功倍。
這里當(dāng)然少不了高翰文的幫助引導(dǎo)，但顏均能率先提出人的需求變化，這個(gè)理論自然要?dú)w到他頭上。