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    “張大人說得好，前面三位也不錯。這卻是是一個千古難題，如果不給人類認知世界找一個錨，那一切對的都可能是錯的額，一切錯的也可能是對的。”

    “雅典的學著也是先從外在世界的有形無形物體開始，直到反求諸己后才發現，我們認知一個東西不僅僅是認知到這個事物，而且還用到了認知的方法。只要找到一種穩定的認知方法，那么我們的認知也就穩定了，真理也就可以由此誕生。這個最穩定的認知方法，柏拉圖叫他邏輯，而賦予人類存在共通的認知方法的則跟理學相同，他們同樣稱之為上帝”

    “這就是我為什么要在《新編洗冤錄》里加入邏輯學的內容，因為作為一個穩定的認知方法，非常有利于我們對以往的知識去偽存真，去粗取精，也有利于我們開創新的知識。”

    這一下講完，臺下眾人一下子恍然大悟了。

    大悟了兩點，一是泰西之學的邏輯原來是這樣誕生的。二是泰西之學跟我們的程朱理學心學也是同源，同樣是上帝賦予的。同為上帝子民，那泰西諸國就不是蠻夷，而是華夏的兄弟之邦了。

    沉醉在自己的小課堂的高老師完全意想不到學生們的腦洞有多大。

    “那這邏輯學如何保證認識的穩定性呢？他首先對人的認知形式進行劃分。一個觀點，最簡單的觀點，一般可以分為大前提、小前提與結論三個部分

    如剛才我們提到：圣人言：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”

    這句話是怎么分解成三個部分呢？

    我們知道，結論是必有我師焉，小前提是三人行，那么大前提自然就是人與人之間總有更善者或更不善者，簡言之就是沒有同等好的人。同時還有一個人都有向他人學習的能力。

    這樣，我們來梳理一下，原話就是：人與人之間總存在著差異，如果三個人在一起，一定要向更更優秀的學習，警惕墮落得更不優秀。這個優秀可以是一個人整體優秀，也可以是這個人某個優秀的一面。

    如果這樣理解，只要我們證明人與人之間總是存在差異，這個大前提。那么圣人的這句話就是萬世不易的真理。

    那么，我們如何證明呢？”

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