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    “張大人說得好，前面三位也不錯(cuò)。這卻是是一個(gè)千古難題，如果不給人類認(rèn)知世界找一個(gè)錨，那一切對(duì)的都可能是錯(cuò)的額，一切錯(cuò)的也可能是對(duì)的。”

    “雅典的學(xué)著也是先從外在世界的有形無形物體開始，直到反求諸己后才發(fā)現(xiàn)，我們認(rèn)知一個(gè)東西不僅僅是認(rèn)知到這個(gè)事物，而且還用到了認(rèn)知的方法。只要找到一種穩(wěn)定的認(rèn)知方法，那么我們的認(rèn)知也就穩(wěn)定了，真理也就可以由此誕生。這個(gè)最穩(wěn)定的認(rèn)知方法，柏拉圖叫他邏輯，而賦予人類存在共通的認(rèn)知方法的則跟理學(xué)相同，他們同樣稱之為上帝”

    “這就是我為什么要在《新編洗冤錄》里加入邏輯學(xué)的內(nèi)容，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)穩(wěn)定的認(rèn)知方法，非常有利于我們對(duì)以往的知識(shí)去偽存真，去粗取精，也有利于我們開創(chuàng)新的知識(shí)。”

    這一下講完，臺(tái)下眾人一下子恍然大悟了。

    大悟了兩點(diǎn)，一是泰西之學(xué)的邏輯原來是這樣誕生的。二是泰西之學(xué)跟我們的程朱理學(xué)心學(xué)也是同源，同樣是上帝賦予的。同為上帝子民，那泰西諸國(guó)就不是蠻夷，而是華夏的兄弟之邦了。

    沉醉在自己的小課堂的高老師完全意想不到學(xué)生們的腦洞有多大。

    “那這邏輯學(xué)如何保證認(rèn)識(shí)的穩(wěn)定性呢？他首先對(duì)人的認(rèn)知形式進(jìn)行劃分。一個(gè)觀點(diǎn)，最簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)，一般可以分為大前提、小前提與結(jié)論三個(gè)部分

    如剛才我們提到：圣人言：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?

    這句話是怎么分解成三個(gè)部分呢？

    我們知道，結(jié)論是必有我?guī)熝桑∏疤崾侨诵校敲创笄疤嶙匀痪褪侨伺c人之間總有更善者或更不善者，簡(jiǎn)言之就是沒有同等好的人。同時(shí)還有一個(gè)人都有向他人學(xué)習(xí)的能力。

    這樣，我們來梳理一下，原話就是：人與人之間總存在著差異，如果三個(gè)人在一起，一定要向更更優(yōu)秀的學(xué)習(xí)，警惕墮落得更不優(yōu)秀。這個(gè)優(yōu)秀可以是一個(gè)人整體優(yōu)秀，也可以是這個(gè)人某個(gè)優(yōu)秀的一面。

    如果這樣理解，只要我們證明人與人之間總是存在差異，這個(gè)大前提。那么圣人的這句話就是萬世不易的真理。

    那么，我們?nèi)绾巫C明呢？”

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