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    “關于我這新識舊識，不知深公可有教我？”

    沈哲子朗聲問道，聽到他這問話，其他人也都紛紛轉望向竺法深，希望這位佛理精湛的高僧法師再發議論。憑他們的造詣，只覺得這首佛偈有種洞察一切，悠然物外的豁達，細思之下頗有所得，已經很難予以辯駁。

    竺法深思路被打斷，神情頗有不虞之色，這首佛偈給他觸動尤深，但若說到點評，卻已經不知該由何說起。

    竺法深怯于開口，沈哲子倒不感意外。時下佛教，本就并未本土化，重要的經文缺失，是先天缺憾，不足形成一個完整的傳道經義，《金剛經》《法華經》等重要的經書如今統統沒有譯傳。

    因而時下江東之人對于佛法的理解，往往是從玄學的角度加以探討。玄學在西晉時已經達到一個巔峰，從這個角度去詮釋尚有缺失、粗成的佛法體系，便會造成義有千種、法出多門的現象。單單在江東流行的般若說，派系就有六家七宗之多。

    如此紛亂的一個局面，便定下了佛教本土化以及發展的一個基調，佛教是派系區分最為繁復的一個宗教，百家千言，眾說紛紜，乃至于互相攻伐。

    換言之，時下如竺法深這一類高僧，對于佛法的理解自己尚且蒙圈，以其昏昏使人昭昭。用玄學理論去詮釋佛家觀點，這種格義手段雖然是一時權宜，但也形成佛教這種外來學說本土化的一種風格。

    哪怕到了后世佛教經義已經打磨成熟，這種現象仍然難以完全杜絕，并不能說這種手段粗淺，只能說本土文化的頑強。

    六祖慧能這一首佛偈，魅力之大并不在于對佛法有什么高人一等的解讀，之所以能夠普世流傳，大概還在于那種能讓人似有所悟的意蘊。相較之下，神秀和尚那一首佛偈則就顯得不夠超然，不夠脫俗，心內尚有物，要時時勤拂拭，才能不惹塵埃。

    若從玄學的角度去理解，神秀和尚這首佛偈稍顯用力，流于務實。而慧能這一首則逼格陡增，玄虛精妙到了極點。用俗語來解讀，神秀和尚這一首我知道挺牛逼，而六祖慧能這一首，我根本不知道哪里牛逼。

    時下就連所謂高僧造詣都只是如此，至于那些佛法愛好者，大概也就等同后世流傳頗廣“青年問禪師”的段子了。

    被眾目睽睽望著，盡管心內尚不知該如何點評，但竺法深也不能長久沉默不語，沉吟了半晌后，才嘆息道：“沈郎前識有所覺，后識乃大覺。我已不知該作何定解，聞者各有體悟吧。”

    這么說便不吝于承認這首佛偈精妙，已經超出了自己能夠指點的范疇。于是圍觀眾人，反應各不相同，但顯然都難以接受這個結果。

    “深公無所言，我卻尚有一點所得。”

    沈哲子微微一笑，并無息事寧人的打算，他環顧眾人一眼，繼而笑語道：“凡仰佛者，一等守于行，二等守于經，三等守于言，等而次之不過執于相。于深公這等，或能恪行奉經，已算上等。至于我，應是等而上之身具佛性，深公之言常人或覺妙趣橫生，于我而言，仍是等而下之之論，不知深公可有異議？”

    竺法深聽到這話，心內苦笑，縱有心反駁，苦于沒有佛言可引用駁斥，只是稍顯遲疑道：“應是如此吧。”
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